“身是菩提树，心是明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
意无不诚，而心可正矣。
正心者，盖有二义。
其一，指公正无私之心。初见于《管子·任法》：“夫爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法以度量断者，上主也。爱人而私赏之，恶人而私罚之，倍大臣，离左右，专以其心断者，中主也。臣有所爱而为私赏之，有所恶而为私罚之，倍其公法，损其正心，专听其大臣者，危主也。故为人主者，不重爱人，不重恶人。重爱曰失德，重恶曰失威。威德皆失，则主危也。”
其二，使人心归向于至善之心。语出《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲其齐家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
[古圣人之治天下，皆正人心修其身以为根本。此段文字，由天下之远，反溯之于其国、其家、其身、然后谈及“正其心”，而及于致知，盖大学之道必先知而后能行。
何以“正其心”？盖孔子之言，而曾子继而述之，以存古圣教人之法也。故此段文字实是对“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”的发挥，余早年与诸小友学习《大学》曾言：一篇大学千余字，实际上都是在讨论“明明德”、“止于至善”一事。
然，何以曰“正”，《说文》：“是也。从止一以止。”守“一”以止即是正，不邪即是正，“止于至善”即是正。]
止于至善。
佛法自东汉时期传入中国，历经三国两晋南北朝，到隋唐时期，禅宗兴起，“心法”始明。愚下虽读诵佛经不堕，但对于“正心”的问题，佛经中却也有大量的文句：
在《大佛顶如来蜜因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中，佛陀告诉阿难说：“阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便。方得精研穷（究众）生（各）类（根）本。”反复九次提到“凝明正心”，曰：“阿难。是三摩中诸善男子．凝明正心．魔不得便．穷生类本．观彼幽清常扰动元。”
对于“凝明正心”，南师怀瑾先生解释说：“凝则不动摇，明则不疑惑，正则不邪念，如此用心，即为定慧相资，故外魔不得其便也。”
《法句譬喻经》也谈到“正心”，有一个故事，说有一个名叫萨遮尼犍的人，才明多智，被认为是国中第一，但他高傲自大。他听说佛很有智慧，就跑去问佛陀几个问题，想要为难佛陀：
第一个问题是：“何谓为道？”
佛陀回答说：“常愍好学，正心以行；唯怀宝慧，是谓为道。”
[余读此句时曾闪过一个念头：“常愍好学”学的究竟是什么？当然是学“明明德”；“正心以行”，正的究竟是什么心？其心究竟如何是“正”？遂自思曰：“止于至善之一心”即是“正心”。]
第二个问题是：“何谓为智？”
佛陀回答说：“所谓智者，不必辩言；无恐无惧，守善为智。”佛陀所言“守善”之“善”当做“至善”解。
第三个问题是：“何谓为有道？”
佛陀回答说：“所谓有道，非救一物；普济天下，无害无道。”意思是：所谓有道的人，并不是救一物就是，而是能怨亲平等普救天下众生，甚至不去伤害无道之人，其心行止于至善。
宋明时期，因程颐、程颢二程及朱子所因袭，始以正心为本，提倡孔孟“正心诚意”的道德修养方法和境界。诸儒认为，正心，指心要端正而不存邪念；诚意，指意必真诚而不自欺。认为只要意真诚、心纯正，自我道德完善，就能实现家齐国治、天下平的道德理想。此为后儒所推崇。
宋代程颐说，进修之术，《遗书》：“莫先于正心诚意”。对此朱熹赞之为“万世学者之准程”。
王守仁以为“心之本体，本无不正，自其意念发动，而后有不正”，故强调“意诚为心正”的前提，曰：“意无不诚，而心可正矣。”
至此一时期，“诚意”、“正心”之学，在诸儒之发扬下，或有相当心得与成就。
王阳明后而有明代王门七派中“浙中派”创始人王畿，对于“正心诚意”之说，则认为以先天与后天区别正心与诚意，说：“正心先天之学也，诚意后天之学也。”认为“心本至善”，而“吾人一切世情嗜欲，皆从意生”，“始有不善”，故须在“先天心体上立根”，则“意所动自无不善”。
而学宗王阳明、开创蕺山学派的刘宗周，则强调“心之主宰曰意，故意为心本”（《学言下》。认为“意”是至善无恶的，主张“不沿良知而揭慎独”。此类之论，延续至今。诸家学术则是望文兴叹，不知所云了。
对于“正心”一说，南师怀瑾在《原本大学微言》中也已说明，愚下认为此书最为究竟，但读南师书前，建议诸公可自行诵读《大学》原文数百遍，再行参读，自会有大收获。（文图／善业文化）
身是菩提树，心是明镜台。
