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主播：佛颖
《观经概说》:45来自都市微观
接下来的“发起序”内容有七个因缘。“发起序”是叙述引起说这一部经的种种缘由，此序分成七节，叫作发起序七缘。
第一节“化前序”。“化前序”就是“发起序”七缘中的第一缘，也就是刚刚所念的那段经文：
一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
所谓“化前序”，就是举出《观经》教化之前的情境作为序文。
《观经》是释尊在中印度摩揭陀国宫中对韦提希夫人所说，并不是在灵鹫山所说。
又当时在场的也没有一千二百五十位的比丘众与三万二千的菩萨众；同时，经文之中所说的“一时佛在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨三万二千”，并不是在讲说《观经》的时候，也不是在讲说《观经》的事情，而是举出讲《观经》之前的情境。
因此，这段经文善导大师就作为“化前序”。
善导大师这种区分方法，是非常好的，因为这样，可以让我们了解它的前后因缘，了解《观经》这部经的难得，是有种种因缘，而且等待了这么久，才能够开讲出来，也显示出阿弥陀佛在《无量寿经》所讲的救度众生的法门，救度的对象是怎样的对象，就是像韦提希夫人这样的博地凡夫。
那韦提希夫人代表谁？代表我们。
另立“化前序”之用意，在于标明，开展真实教化之前所说的一切法门是方便教法。所谓的真实教化，是哪一宗呢？是净土宗；真实的法门是什么法门？是称念南无阿弥陀佛的法门。
善导大师是把释迦牟尼佛在讲《观经》之前（当然《观经》就包含《无量寿经》《阿弥陀经》等净土三部经）所说的一切教法，统统看成是开展《观经》教化的一种前方便。
善导大师认为《观无量寿经》“化前序”的这段经文，就是在说明这个事实。
这一段经文，从远的来讲，是在叙述释迦牟尼佛自从成佛以来所说过的一切的经教；从近的来讲，是在开示《法华经》的状况。
释尊从前所说的法，简单地说，都是为了宣讲《观经》的引诱方便，一直以来机缘还没成熟，但是现在机缘成熟了，说这部经的时机终于来到了。
为了让我们知道这一些顺序，所以阿难尊者说了这一节“化前序”。在这里，阿难尊者也暗示，这个时候释迦牟尼佛是在灵鹫山上向一千二百五十位声闻，以及三万二千位的菩萨说《法华经》。
《法华经》被称为出世本怀的经典，可是讲这部出世本怀经到一半，中途竟然搁置下来，去到王宫讲《观经》，说明《观经》的重要性、紧迫性，救度众生的利益广大圆满，岂不是重要超过《法华经》？也显示《法华经》的本怀要假藉《观经》才得以实现。
《法华》好比一种理论课，而《观经》是实习现场。释迦牟尼佛正是这样显出《观经》才是本怀中的本怀。
从三乘导入一乘的《法华经》切换到五乘齐入的报土的《观经》，就是这么微妙。显明《法华经》的内容必须加入《观经》弥陀救度，法华意趣才圆满。
有一首偈说：“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。”这一首偈，是在叙述释迦牟尼佛一生说法的次序与经过。
“华严最初三七日”，释迦牟尼佛成道之后，以三七日说《华严经》。也就是说，释迦牟尼佛在正觉大菩提树下成佛之后，最开始所讲的是《华严经》，对象是四十一位法身菩萨，时间是二十一天。
“阿含十二方等八”，以十二年时间讲《阿含经》，以八年的时间讲《方等经》。
“二十二年般若谈”，以二十二年时间讲般若的经教。
“法华涅槃共八载”，最后，释迦牟尼佛在王舍城灵鹫山上，为一千二百五十位声闻，及以文殊菩萨为上首的三万二千位菩萨讲《法华经》与《涅槃经》。
这是释迦牟尼佛接近涅槃的几年间，也就是说，释迦牟尼佛从七十三岁之后讲《法华经》《涅槃经》，还有《观无量寿经》这一些经典，总共有八年。
这一首偈是以天台宗的判教来讲的。天台宗智者大师判别释迦牟尼佛一生所讲的教理为“五时八教”，“五时”就是这里所讲的“华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时”，这是释迦牟尼佛一生的讲经次第，共有五个时段，所以叫作“五时”。
“八教”，就是“化仪四教、化法四教”。“化法四教”就是“藏、通、别、圆”，“化法四教”就是“顿、渐、秘密、不定”，这是以天台宗的判教来讲的。
天台宗的判教内容，正好可以说明都是净土宗的前方便。也就是说，天台宗这里所讲的华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃，都是为了开讲《观经》的前方便。
一代化前。有一个论题叫作“一代化前”，这是净土宗学的一个论题。
所谓的“一代”是指一代教，亦即释迦牟尼佛一代之间所说的所有经教，也就是释迦牟尼佛一辈子当中所讲的所有的圣道法门的经典。以经典来讲，就是刚刚所讲的华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃这一些经典，叫作“一代教”。
因此，所谓“一代化前”就是释迦牟尼佛一生之间所说的圣道门的、自力的、难行道的这些所谓修行法门，以这些作为教化净土门《观无量寿经》之前的一个序幕。
换句话说，圣道门所有的经教，都是作为宣讲净土教的阶梯方便；总之，释迦牟尼佛所讲的八万四千圣道法门，都是净土法门的前方便；在善导大师的《观经四帖疏》中，则称为“要门”，也就是《观无量寿经》里面所讲的定善十三观，以及散善的三福九品。
释迦牟尼佛一生所讲的经典，不出定散二法，“定”的方面，要有禅定的功夫才能显现出佛性；“散”是基础性的，也就是废恶修善，这定散二法都是净土门方便的“要门”。
讲这些“要门”的用意是什么呢？意在调机诱引：调熟众生，使他能够具有成熟的机缘与足够的善根信受弥陀的救度。
所以，所有的法门，都是净土宗的前方便，都是为了引导众生最后信受弥陀的救度，专称弥陀的佛名。
所以说，“一代化前”——释迦牟尼佛一辈子讲的华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃，都是为了进入宣讲净土宗三部经典《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》的前方便。
一般都把“证信序”中“一时佛在……，为大众讲什么内容”，都归入为“证信序”，但善导大师看出这一段不是《观经》的“证信序”，而是“发起序”，亦即释迦牟尼佛成佛以来，就一直在等待、发起讲《观经》的机缘，因此这些都是铺路，都是前方便，都是过程。
善导大师这一种区分与解说，有别于其他的大师，是非常特别的。如果了解这一部《观经》的教理，乃至了解净土宗三部经的宣讲时机及其次序与过程的话，就会对善导大师这种区分，非常地认同，非常地肯定、赞佩。
因此，《观无量寿经》最后，释迦牟尼佛不流通十三种定观，也不流通三福九品，而是流通“佛告阿难：‘汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。’”到最后是持佛名号，不是观佛相貌，因此善导大师就下了一个决定性的按语说“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。
01
概略介绍十四点
02
常以净信心手，以持智慧之辉
03
观经是什么时间说的
04
为何要讲观经
05
阿阇世禁父囚母，传奇*变引出一部无比伟大的经典
06
阿弥陀佛所要救度的对象
07
《观经》梗概
08
《观经四帖疏》缘起
09
《观经四帖疏》合乎佛心合乎佛愿
10
佛法的精髓就是一句佛号
11
《观经》概说讲了八个主题
12
阿弥陀佛本身就是除苦恼法
13
一经二会，主要是为凸显“五乘齐入”
14
佛说《观无量寿经》的六个缘
