北京专科湿疹医院 http://m.39.net/baidianfeng/a_9083902.html北京专科湿疹医院 http://m.39.net/baidianfeng/a_9083902.html电视剧《天道》中有很多的哲理值得玩味，我们不妨用《易经》的思维来欣赏一下。
丁元英与韩楚风来到寺庙求见大师，并递上五万块钱的敲门钱，但大师却避而不见，又递上十万，大师还是不见。丁元英一看，这回找对人了，于是便恭恭敬敬奉上一个信封，里面是他写的一首词。结果不出所料，大师见了信，果然同意面见他们了。那么信上写的究竟是什么呢？
待他们进屋落座后，大师问：敢问二位施主，什么是真经？修行不取真经又修的是什么行呢？韩楚风好奇地从大师那里接过信件，原来拜见信上这么写到：“悟道，修言天命，修行，勿取真经。一悲一喜一枯荣。哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。”
咱们先来看看这首词：“悟道修言天命，修行，勿取真经”。这里的“悟道”指的是顿悟，比如法师给人们讲经，其中根器好的人，听完立马就大彻大悟了。他领会的很快，这叫顿悟。修行，这里指的是渐修，同样是法师讲经，像我们这种根器很普通的芸芸众生，听完经好像有点懂，又好像啥也没懂。这就需要经过一个从迷到悟，循序渐进，求取真经的过程，这叫渐修。历史上顿悟的人很少，六祖慧能是一个。据说当初六祖慧能因为听到一句：“应无所住而生其心”，深受感触，就毅然出家了。出家之后，五祖弘忍也没有立刻给他讲经，而是派他去厨房干粗活捣米。因为寺里的人很多，所以厨房的工作是最累的。六祖慧能每天任劳任怨的干活，这样干了几个月，后来就有了五祖弘忍让众弟子作偈语，挑选继承人的故事了。
大弟子神秀在五祖身边修行了十年，作：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。而惠能刚来几个月一次正式的讲经受法都没学过，便作出了：“菩提本无数，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的偈语。这里六祖慧能相比于神秀就是顿悟，顿悟的人需要修行吗？需要。慧能大师在厨房做苦工的过程，就是他修行积累的过程，只是他顿悟的速度比一般人快。注意：并不是说顿悟之后就立马成佛了。成佛的过程分很多阶段，佛是最高学位，他完成了自觉、觉他、觉行圆满三个阶段。自觉就是自己觉悟了，觉他是引导别人觉悟。罗汉只达到了自觉，觉醒圆满就是最后更高一级的境界，菩萨也只修到了自觉和觉他，还没有修到觉行圆满。这跟《易经》讲的“天道忌满，人道忌全”异曲同工。
佛曰：理可顿悟，事需渐修。在佛学里顿悟和渐修是相辅相成的。而丁元英却认为：想要成佛，只能通过顿悟，渐修是成不了佛的。在后面的谈话中，他会讲自己为什么会这么认为。
回到这首词：“悟道修言天命，修行勿取真经”。我们说了，这里的悟道，就是指顿悟，只有像慧能大师一样，根器深厚的人，才能达到。根器：可以理解为是一种修行的天赋。那这种天赋是哪里来的呢？佛教认为每个人的根器都是在生生世世的轮回中积累来的。也就是说，你听不懂佛经，可能是因为你上辈子没接触过，这辈子是第一次听，所以不懂。像六祖慧能，他可能上辈子学过经文，所以这辈子一听就当复习了，马上就懂了。而这种根器对我们普通人来说，就是一种命中注定了。丁元英说，顿悟的人，不要讲什么天命，他否定了轮回，认为每个人都可以做到顿悟。
下一句，紧接着：“修行，悟取真经”。修行是取不到真经的。一句话否定了全天下所有修行的人，俗话说，打人不打脸，这句话相当于丁元英在别人的地盘直接打了人家的脸，怪不得大师要见他呢。
下一句：“一悲一喜一枯荣，哪个前生注定”。世间的世事变迁，人的喜怒哀乐，根本就不是前生注定。“”袈裟本无清净，红尘不染性空”。穿着袈裟，不代表就是六根清净，凡俗世界，其性本空，这红尘中人，也可以做到不受其沾染，拥有一颗清净之心。
所以：“悠悠古刹千年钟，都是痴人说梦”。流传千年的寺庙古刹，不过都是一群痴迷成佛的人在做白日梦。
这首词的攻击性很强，大师不愧是大师，一点儿都不生气。注意：此处的智玄大师是比丁元英段位更高的存在。虽然大师总共没说几句话，但他的境界远超丁元英。丁元英说自己是斗胆妄言，确实斗胆，确实是妄言。
随后，丁元英说：大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了：所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者，虽不落恶果，却住因住果、住念住心，如是生灭，不得涅槃。
“修为成佛，在求。”丁元英认为，修行的目的是为了成佛，这样人在修行的时候就会产生执着，一执着就着相了，所以成不了佛。此处丁元英所说的修行，其实是一种着相的修行，也是大多数修行之人很容易进入的一个误区。其实，佛教里真正的修行是不着相的，修的就是一个不着相，就像六祖慧能在厨房做苦工，就是一种修行。据说慧能大师为了能更快地捣出米，他在腿上绑上大石头，这是非常辛苦的。这个时候他心中是无我、无分别心的，一心利他。做苦工的时候，脑子里什么都不想，无所住生其心。时间长了，他就进入了一种“定”的状态。这修的是定力，定力不能让你觉悟，但是定力可以让你拥有觉悟的智慧。除此之外，还有其他不同类别的修行。所以丁元英对修行的理解是片面的，他指的是对成佛有执念的一种情况。
“修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心”。就是修行的人，通过改变行为来改变心性，也就是通过吃斋念佛，遵守清规戒律这些方式去引导心性改变，而悟道的人，是心性先达到了至高的境界，然后才产生的行为。关于这句话的理解，我们先抛开佛教，讲讲我们生活中的例子。我们经常看到那些做销售的人发朋友圈，总是说脸皮要够厚，嘴要够甜。脸皮厚，吃个够，脸皮薄，吃不着。有的公司甚至为了训练员工的厚脸皮，让他们在街上大喊：我不要脸。这就是一种以行制性的方法。人们从销售业绩好的人那里发现，他们都有一个相同的特点，就是脸皮特别厚。客户们也愿意跟这样的人合作。所以公司就告诉那些新来的销售菜鸟：你们要想赚钱，就得先练厚脸皮。但是人的性格是天生的，很难改变，怎么办呢？就让他们在街上大喊大叫：我不要脸。时间长了，他们的性情自然就跟着改变了。这是以形制性在实际生活中的运用。
“”不落恶果者，有信无证住因住果、住念住心。如是生灭。不昧因果者，无住无不住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅盘”。这也就是说，修行的人，住因住果、住念住心就是着相，成不了佛，但也不会有什么恶果，就是普通的生灭。顿悟的人，不昧因果，不着相，所以可以涅槃成佛。
接着，大师又问丁元英：“不为成佛，那什么是佛家呢？”丁元英说：“佛乃觉性，非人。人人都有觉性，不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅盘”。佛乃觉性，这种说法在佛教里是不大准确的，所以大师后面说，丁元英参意不拘经文，也就是指这里。
佛说：众生皆有佛性。因为有的人被幻象蒙蔽了，才看不到自己的佛性。丁元英此处说的觉性应该指的就是佛性。
“佛性即觉即显，即障即尘蔽”：你领悟到了就有，你的心被蒙蔽了，就没有了。“无障不显，了障涅盘”：如果你发现没有什么幻象蒙蔽你，却还是看不到佛性，这就是涅槃了。因为你就是佛性本身了，所以你看不到他了。
“觉性圆满之佛，乃佛教人像之佛。圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名，究竟圆满。”
前面讲了成佛要经历：自觉、觉他、觉行圆满，这三个阶段。丁元英认为，既然觉行有圆满，那佛就不是无量啊，如果佛有量，就不是你们说的那个阿弥陀佛了。所以，丁元英认为：佛法无量，那么觉行也应该是无量的，没有什么圆满不圆满之说。
前面我们讲了什么是形式逻辑，相当于是等量代换，丁元英这番话，就是一种形式逻辑的推导。觉行圆满是修行的一种境界，给他取了一个名字叫觉行圆满。你达到了觉行圆满的境界了，你就成佛了，并不是佛圆满了。佛法无量，可以有很多角度的理解。1.众生皆有佛性，众生，生生灭灭无穷无尽，所以，佛法也是无穷无尽的，这是一个角度。2.佛自性空，他是脱离了六道轮回，不在三界五行中的，也就是说，佛是超越时间和空间而存在的，所以对我们三维世界的人来说，他就是无量的。因此觉行圆满和佛法无量，根本就是两样不同的东西，不可混为一谈，丁元英这段话就是纯粹概念上的等价代换。
接着，丁元英又说：“佛教以次第而分，1.从精深处说，是得道天成的道法，道法如来，不可思议，即“非文化”；2.从浅义处说，是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化；3.从众生处说，是以贪治贪，以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵*的慈悲。”
大师很客气地说：你自悟能达到这种境界，已经很难得了，以施主这文笔言辞，断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵。依贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘。只是这一步，难如登天。
丁元英则说：佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛，就算缘尽了。不进不出，与基督，我进不得窄门；与佛，我不可得道。我是几等货色，大师已从这首词里看得明白，装了斯文，漏了痞性，满纸一个“嗔”字。
原来，大师所说丁元英只差一步就可得道，这一步就是丁元英着了“嗔”的相，所以他才会写出这么有攻击性的诗词。
然后丁元英表明来意：今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。
丁元英“杀富济贫”这个词里，让人嗅到了一股招招见血，剑剑封喉的寒气，这就是人们常说的商场如战场。丁元英到五台山讨个心安的由来就在于此。接下来在茗香阁又会发生什么故事呢？我们下一期接着讲。
