白癜风有哪些要忌的 http://m.39.net/disease/a_6064851.html本文是领悟坛经，原创系列文章，供所有佛法实修者参考。未经许可，请勿引用和胡乱改写。
学习佛法，不管是学了多久，学了多少年，如果对佛经没有自己肯定的见解；对他人所说佛法见解之事，没有一个明确的对错判断，原因只有一个，就是自己尚未开悟，尚未明心见性。
坛经中的神秀大师，比很多弟子的禅修功力都要高很多。他已是能坐到所有弟子对面的上座，已是佛法教授师。众弟子也认为他的修为已很了不起，应当是禅宗衣钵和法脉的继承者。
神秀大师在佛法的止观禅修中，已达到了观的境界，已明白要通过不断的观，来对治自己身心的烦恼。靠时时勤拂拭，来去除自己内心的贪嗔痴。不让自己的内心染上贪嗔痴的尘埃，不让自己的内心被贪嗔痴的尘埃覆盖。
由于神秀大师还没有证悟到空性，没有实证到无我的境界，没有实证到阿褥多罗三藐三菩提，所以尚未见到自性。神秀大师还不明白如如不动的境界是怎么回事，不明白本来无一物是怎么回事。因此，对自己的修为有多深，对自己的佛法的见解是对是错，心里没底，不敢肯定。
这也是所有没有明心见性的人，所有没有彻悟禅修者，即使修行了很多年，即使有了很高的定力，有了细微的观的能力，依然也会像神秀大师一样，对自己的修行证悟不敢肯定，对佛经、佛法的见解也不敢肯定的原因。
我们来看看坛经中，是如何描述神秀大师的状况的：
神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别?若不呈偈，终不得法，大难大难！
神秀大师独自思维：众弟子不作偈语呈献给五祖，无非因我是他们的佛法教授。看来我必须写出一首偈语，呈献给大和尚。
我如果不写偈语，大和尚如何知道我心中对佛法所有见解的深浅。我呈献的偈语，应该只有求取佛法的善意，不能有觅求祖位的恶意。觅求祖位，就是凡人功利心，与大臣篡夺皇位有何区别？如若不呈递偈语给大和尚，最终不可能得到禅宗的衣钵和法脉。这实在太难太难了！
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。
五祖禅堂外面，有步行回廊三间。拟请供养者卢珍，画楞伽经变相图，以及禅宗五位祖师法脉传承图，留待世人学佛供养。
神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。
神秀大师写好偈语以后，数次想要呈献给五祖。每当走到五祖的禅房前，心中就恍惚不定，满身流汗，一直不敢把偈语呈递给五祖。前后经过四天，总共十三次，都没能把自己的偈语呈递给五祖。
秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。
神秀大师暗自思维，不如把偈语写在五祖堂前回廊的墙壁上。如果大和尚看见，倘若称赞说好，我就出来礼拜，说这是我神秀作的偈语。如果大和尚不堪酌表态，就是我枉自在山中修行数年，受众弟子的礼拜，更羞愧指导他们修学佛道。
是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
当天夜里三更，为避免他人知道，神秀大师自己拿着灯，把自己的偈语书写在南边回廊的墙壁上。将自心了悟佛法的知见，全部呈现。神秀大师的偈语是：
自己的身体是觉悟的菩提树，自己的心是觉照的明镜台，时刻不断勤奋地拂拭，不要让心沾惹上贪嗔痴的尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
神秀大师写完偈语，就回到了自己的房间，所有人都不知道这事。神秀大师回房后又想：五祖明天看见偈语，如果欢喜高兴，就表示我与法脉衣钵有缘。如果不堪酌，就表示我自心还迷茫，业障依然深重，不能切合佛法，未能测度到佛意。神秀大师在房中不断思想，坐卧不安，直至五更佛晓。
慧能大师是彻悟者，是顿悟者。神秀大师是禅修者，是渐悟者。每个学佛者，也许都期望自己有慧能大师的顿悟能力，都希望自己是利根性的人。
如果我们不能像慧能大师一样顿悟，即刻明心见性。就要像神秀大师一样，依法修行，先达到时时勤拂拭的境界，然后再不断修行，以使自己明心见性。
想要达到神秀大师的境界，需要付出很大的努力。想要达到慧能大师的境界，需要付出巨大的努力，甚至是终身的努力。
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