“多少般数人，百计求名利。
心贪觅荣华，经营图富贵。
心未片时歇，奔突如烟气。
家眷实团圆，一呼百诺至。
不过七十年，冰消瓦解置。”
三思而后行。
贪心，或曰贪得之欲望心也。《管子·七法》：“故有罪者不怨上，爱赏者无贪心。”宋何坦《西畴老人常言·应世》：“各泯其贪心而安分守节，则何夺禄败家之有？”
贪，《说文》：“欲物也。”《释名》：“贪，探也。探入他分也。”《诗·大雅》：“贪人败类。”《屈原·离骚》：“众皆竞进以贪婪兮。”王逸注：爱财曰贪，爱食曰婪。《墨子》：“贪于饮食，惰于作务。”非儒。《左传》曰：“贪货者而弃命。”
佛经谓“贪心”是所有法中的根本烦恼心所之一。贪是欲求五欲、名声、财物等而无厌足的精神作用。“即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。”所谓五取蕴，《杂阿含经》卷三︰“有五受阴，谓色受阴、受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明，于五受阴生我见系着，使心系着而生贪欲。”《大毗婆沙论》卷七十五释云︰“问︰色取蕴云何？答︰若色有漏有取，彼色在过去、未来、现在，或起欲，或起贪，或起嗔，或起痴，或起怖，或复随起一心所随烦恼，是名色取蕴。”受、想、行、识亦如是广作分别。
贪心又作贪欲、贪爱、贪著。贪者贪婪，《成唯识论》曰：“云何为贪，于有、有具染著为性，能障无贪，生苦为业，谓由爱力取蕴生故。”简单的说，贪即是对世间五欲六尘的追求与执著。贪是贪婪，即不该取而取。
众生自无始以来的贪心非常猛烈，对财、色、名、食、睡，皆是无止境的贪求。
佛在《百业经》中讲过一个《给我吧》的故事，就是讲述人心贪心之重：一日，世尊身披袈裟手持钵盂到城中化缘。有位施主供养世尊叫“拉达”的甘美食品，不远处的婆罗门子见后立即飞跑到世尊前祈求：“给我吧！”世尊略作思索对他说：“你先说‘我不要’，然后我再给你。”婆罗门子迫不及待地照说后就得到了世尊慈悲赐予的“拉达”。在一旁的给孤独长者见状立即劝说婆罗门子：“世尊圆满一切功德，施主供养他的食物，凡夫是不能受用的。假若你将“拉达”还给世尊，我可以给你五百嘎夏巴涅。”贪心的婆罗门子闻言喜出望外，马上将“拉达”还给世尊，高高兴兴地到长者家取得了五百嘎夏巴涅。
世尊化缘毕返回精舍，诸比丘请问世尊：“以何因缘此婆罗门子贪心甚重见诸食物皆说给我？为何世尊初时不给他，令说‘我不要’后再给？唯愿开示。”世尊告诸比丘：“此婆罗门子贪心甚重，千百世中无论见到什么食物都说‘给我吧’，从未说过‘我不要’。我今日以此因缘让他说一句‘我不要’，待未来山王佛出世时，他将以此善根于山王如来教法下出家，证得阿罗汉果位。”
太虚大师在《人生佛学》一书中说：“但在平凡之人的众生，要作一切事业，顶好自己先观察一下，也就是古贤说的‘三思而后行’。若能反省，就可以见到我们平常所有的心念，表现得最有力的，第一是贪心，一切的事情，大都是以贪心为动机的。贪心是为己为私的一种欲望，也就是占有欲，想将非己所有的占为己有。这种贪心也有深浅不同，约分数种：一、贪他人所有。二、贪现生富乐。三、贪来生福报。四、贪名流万古。这是贪心所趣。”
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
对于“贪心”之表述，南师怀瑾先生在《瑜伽师地论：声闻地讲录》则有详细讲解。方寸之间，粗细蠲除，诸公可资参证：
“以一个贪心来讲，狭义之贪，是贪饮食男女之间的爱欲；广义之贪，是贪世间一切。所以无一不是贪，贪清净也是贪，爱干净也是贪，总而言之，学佛是为求解脱，但是真解脱真难。
“‘有贪心者，谓贪相应心，或复随逐彼品粗重，如是由缠及随眠故，一切染污心，如应当知，以能对治缠及随眠故，成不染污。’‘粗重’是贪心粗的一面。‘随逐’是贪上加贪，跟着贪去跑，这样由缠（结使），愈缠愈坚固。还有随烦恼‘随眠’，你睡的时候它也跟随着你。睡的时候也有贪，睡的地方要舒服，也是贪，所以比丘者，头陀行不三宿空桑。哪里不可以过夜啊？有人贪那个位子好，有人换了床睡不着，这叫修行吗？
“一切烦恼都会缠绵，随眠烦恼最厉害，因为随眠烦恼跟着你睡在一起，你还不知道，而且你还爱得要死呢！解脱不了的缠绵，使你永远在昏迷中。‘随眠’这个名词，翻译得太好了，一切众生根本烦恼贪等，随时跟随，随眠烦恼也跟着。修行的人，一念之间被烦恼及随眠烦恼缠走了，还要等善知识说你一顿你才了解，多昏头啊！佛者觉也，要随时有警觉性，要能够医治自己心理的毛病，也就是医治缠绵及随眠的烦恼。所以神秀的偈子是对的，‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，他是讲修行的工夫。六祖讲的是直接的见性，差别在这里。真有了见地，做工夫还是要‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’。悟后起修，才把缠绵及随眠烦恼修到彻底清除，不再染污。”（文图／善业文化）
贪，探也。探入他分也。
