白癜风吃什么药最好 http://m.39.net/pf/a_4440900.html天台宗论02期：
天台宗：天台宗的核心判教思想
编辑：提挈
所问经何谓菩萨能持禁戒？佛言：常能不舍菩提之心～思益梵天所问经
判教的活动是中国佛教的一个特色。所谓判教者，又称教判，乃判释佛陀一代时教之内容。判教亦即是对所有佛经中之各种教义，在内容上作一整理与评介，在地位上作出价值判断及安排。
佛教在印度的发展过程，是先有原始佛教，接着是部派佛教，然后大乘佛教兴起，跟着分为空宗和有宗二个大乘派系，最后便是密教的蓬勃，之后佛教在印度便式微了。在每一个时期中分别产生不同的佛教经典，反映当时佛教的思想发展。
然而在中国，佛教传入时并非按照佛教在印度发展的顺序传入，而是小乘系统和大乘系的经典是同一时期随着佛教思想传入中国，由于中国人是从经典的内容上去理解佛教，缺乏其历史背景的认识，因此以为所有经典都是佛陀亲口所说，依此来接受其中义理。时间一久，传来及翻译的经典愈来愈多，内里的义理或有不同、或有矛盾，引起了不少解释上的困难和争论。为了融通各经典之间的矛盾，显示各各不相妨碍，于是有判释佛陀经教的活动产生，希望能够全面肯定所有经典的价值与地位。从判教的过程上亦可以排列出何者是最高的教义，何者是佛陀最真确的说法，从此建立起自已所宗经典的最重要地位。
判教的活动在魏晋时代已经开始进行，南北朝时代众说纷纭，集其大成而影响深远者，则首推智者大师之判教论说。他所主张的判教说差不多成为了后来中国佛教中判教论说之代表。天台宗之判教，是将被认为是佛陀所有的教法，分别从3个角度来分类：
Ⅰ．从说法的时间先后次序───五时
Ⅱ．从说法的方式───────化仪四教
Ⅲ．从说法的内容───────化法四教
以上结合起来便称为「五时八教」，由此统合了佛陀一代时教之判摄。
Ⅰ．五时
五时乃华严时、阿含时、方等时、般若时及法华涅槃时。这是从教化时间上的区分法，亦是以化导对象的根机和成熟程度为前提的。在《华严经》中曾说到释迦牟尼在菩提树下，夜睹明星而悟道，于是开始说法，他首先说的就是《华严经》，内容乃是说出他的悟道境界，怎料陈义太高，道理太深，说出之后，在座的小乘弟子如聋如哑，一点都不懂。
于是佛陀换转方式教化，施设方便法门，首先以《阿含经》的内容扬化，使弟子透过观察世间之苦，追寻其苦因，继而修道断苦而证灭，得到解脱人生的苦恼。进一步佛陀继续以方等经教化弟子，方等经即一般的大乘经典，使弟子归向于大乘。佛再以《般若经》教化弟子，化其执着。
最后才以《法华经》和《涅槃经》之意旨，说明以前所说的声闻乘法、缘觉乘法、菩萨乘法都是为了方便导引钝根弟子而已。基于「一切众生悉是佛子」，因此不应停留在二乘或三乘的道路上，依平等的原则，大众都应该可以成就佛道的。这个才是佛陀教化众生的真正目的。
智者大师建立此五时说法之后，更立「别五时」和「通五时」之分。「别五时」即是以佛陀说法五十年之先后次序来划分，此可以用一首偈来表示：
「阿含十二方等八，二十二年谈般若，法华涅槃共八载，华严最初三七日。」
「通五时」则指出佛陀并不一定按照时间次第来说法的，而是随时随地因应弟子之根机，分别说此五时之教化，故可以说是通于五时也。
Ⅱ．化仪四教
化仪四教即是从佛陀说法的方法及形式上区分为四类。此四教为顿教、渐教、秘密教、不定教。
１．顿教───这是佛陀将他所体验的真理直接说出，毫无保留。这个教法是针对利根的弟子，例如佛说《华严经》的时候，大乘根性的弟子便马上能够领悟，这种学习方式亦称之为顿悟。
２．渐教───从浅入深，循序渐进，逐步诱导，令弟子一步一步的学习、理解，按步就班地修行，由此而得到解脱，此谓之渐教。这是针对那些钝根的弟子的，例如佛说的阿含经、方等经、般若经等。佛以此三类经典引导不同根机的弟子，而此学习方式亦称为渐悟。
３．秘密教──佛陀说法，弟子同座听法，得益不同，或闻大乘法，或闻小乘法，更不知其他人同座，各各皆以为佛只对自已说法，所以称为秘密教。
４．不定教──佛陀对弟子说法，众弟子一齐听法，虽互知同座，但因根性不同，领略各异，有听小乘法而理解为大乘，也有听闻大乘者理解为小乘等，这种就叫做不定教。
以上所谈的就是：当佛陀陈述出他的教义的时候，要看受教的人了解的方法、了解的程度、了解的情形，从这样而分出顿、渐、秘密、不定几种方式。
但智者大师所根据的毕竟是《法华经》，因此他将佛陀说《法华经》的法义判为「非顿、非渐、非秘密、非不定」，而称之为显露而决定。因为佛说的《法华经》，若从佛说出其本怀方面看来，可以说它是顿教，但是这个顿教却又是最究竟、最圆满的教义，所以又称作圆顿教。
所谓圆顿之教的意义，是指说教的人与受教的人大家是平等的，受教的人始终也会跟说教的人一般，即是说由佛所教导的弟子最终也会成佛的。这种教义不同于三乘，故称之为「一乘」，一乘就是「佛乘」。这是佛陀出世化度众生的最终目的，亦是佛教的根本精神所在。在这个情形之下，不能说之为顿、渐、秘密、不定，所以说它是显露而决定的圆顿教。
Ⅲ．化法四教
化法四教是对释迦牟尼所说教法的内容，及其说法的精神的意义来作一分类的。这四教就是藏、通、别、圆四教：
１．藏教───藏教是指小乘的三藏教，亦即是小乘的经典，如《四阿含经》、《俱舍论》、《成实论》等。这是以四谛和十二因缘的表面意义作为其主要的教义。以消除生命中的苦恼，追求涅槃解脱作为修道的目标。
２．通教───通教是指从小乘到大乘的过渡之说法。此为大乘初门的教法，为三乘共通的教义，如《般若经》、《大宝积经》、《维摩经》及其余的方等经。
３．别教───别教即特殊的教义，为大乘菩萨个别的教法。这个教法不通二乘，超绝小乘，唯谈大乘之义理。如《华严经》、部份的《般若经》等。
４．圆教───圆是完全和究竟之意。此乃大乘究竟之义理，圆满具足而又无碍的教义，能圆满遍摄一切众生，不假方便权说，直显佛陀之真实义。能够代表着圆教的经典只有《法华经》和《涅槃经》而已。
在这化法四教之区分中，智者大师认为很多经典是带有二种或三种性质的，如《华严经》便是圆中带别，《般若经》则是圆中带通、别二种等等，唯有《法华经》是纯粹的圆教。
因为《法华经》能同时遍摄一切众生，对一切众生均有启迪，以升进其生命方向。另一方面，它开示了佛的本怀，自身却无特殊的教相，故能普摄群机，凌驾于其他经典之上，成为真正圆满的教义，所以称之为「圆教」。
天台宗论01：
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