大方广佛华严经浅释
复次，柔软胜味主稼神，得与一切众生法滋味，令成就佛身解脱门。
在前边所讲的是十位主河神，他们各说一首偈颂来赞叹佛的功德之后，又有十位主稼神，继续演畅华严大会里还没有说完的义理。现在以长行来说明华严的境界是不可思议的。这种境界不是凡夫和二乘人所能了解的道理。所以复次，也就是将前边没有说完的意思再说一次。
这位柔软胜味主稼神。柔软就是方便法，令闻法的众生，都有舒服的感觉。胜味就是殊胜的味道，也就是酸甜苦辣咸五味。稼就是稼穑，稼是耕种，穑是收获。古代的神农氏教导人民稼穑的方法——怎样播种？怎样栽培？怎样灌溉？怎样收割？种种的技术。这位神，就是管理稼穑的神。
世间的人，对于五味之所好，各有不同。有的欢喜酸、有的欢喜甜、有的欢喜苦、有的欢喜辣、有的欢喜咸。可是一般人所好的味，是平常的味，而不是胜味。什么是胜味？就是方便中的方便，了义中的了义。这种味胜过一切的味，是一种特别殊胜的法滋味。
一般人的根性不同，所爱好也不同。有的欢喜天主教，认为是至高无上的教。有的欢喜耶稣教，认为是世界第一的教。有的欢喜儒教，认为仁义礼智信五常，是最完善的道德。有的欢喜道教，认为炼丹是长生不老的仙药。有的欢喜佛教，认为是能究竟了生脱死的教。
我们修道人，就是种田人。应该自耕自食，应该自强不息。把菩提种子植在佛的福田里，令其生芽出苗，长成菩提树，结菩提果实，得到解脱的境界。所谓：“未种善根者令其种善根，已种善根者令其增长，已增长者令其成熟，已成熟者令其解脱”。这位主稼神，他就管理这种事情。谁能种菩提因，谁就将来能得到菩提果。换言之，谁能修行？谁能得到。谁不修行？谁就得不到。得到得不到？只看修不修。如果依教奉行，依法修行，就能得到这种法滋味。
这种法滋味，是最甜美的，是最殊胜的。如果能完全吃到，其味是胜味中的胜味。这种法滋味有八万四千法门，来栽培、来灌溉法性田，而成佛果。成佛之后，再教化众生，令众生也成佛。佛的工作就是度化众生。
这位主稼神，他能令一切众生得到法滋味，而成就佛身，他明的这种境界，而能入法滋味的解脱门。
时华净光主稼神，得能令一切众生受广大喜乐解脱门。
这位时华净光主稼神。他有一年四季常开的大妙莲华。这朵妙莲华放出清净的光明，照耀十方法界一切众生，令一切众生得到广大无比的喜乐。他得到这种的解脱门。一切众生，就是你这个众生、我这个众生、他那个众生，都包括在内。这位主稼神，他能令我们受到光明的普照，而得到法益。只要精进地修行，始终能得到广大喜乐解脱门。
色力勇健主稼神，得以一切圆满法门，净诸境界解脱门。
这位色力勇健主稼神。色力就是身体，勇健就是勇猛而健壮，所以他的身体非常强壮。为教化众生，他昼夜六时恒精进，不辞劳苦，也无退心，所以他能修圆满一切法门来教化众生。他令众生返本还原，得到清净本体，得到净诸境界，也就是令众生返迷归觉，改邪归正，行菩萨道，成就佛果，他得到这种解脱门。
华严经的境界，是妙不可言，是不可思议的。不是我们凡夫的知见所能说得圆满。就是诸佛菩萨在常寂光净土中，时时讲刻刻讲，也说不完华严的道理。现在只不过是挂一漏万，说个大概的意思而已。
各位善知识，如果觉得有什么问题？可以提出来，让大家共同用真心去研究这个道理。佛教伟大的地方，就是有了疑问，可以研究。不像其他宗教，只许听讲，不许疑问。
增益精气主稼神，得见佛大悲无量神通变化力解脱门。
这位增益精气主稼神。增益就是增加利益。什么利益？就是增加精气的利益。因为这位神管理耕种和收获，使五谷丰富，所以能增加精气。精气充足，身体就健康。身体健壮才能修行。如果身体衰弱，想要用功修行，也不方便。身怀病痛，那么，就不能专心修行。所以说修行不容易，不是简单的事。
这位主稼神，他得到佛的境界，见到释迦牟尼佛在往昔生中，修大悲心的法门，得无量无边神通变化的力量，是不可思议的。他能增加法身慧命，又帮助众生增加菩提心。也就是令众生增加善法心，消灭一切恶法。善法就是菩提心，恶法就是瞋恨心。所以令众生种功德田结功德果。
我们如果能依法修行，勤修大悲心，也能得到无量无边神通变化力。变化是无有定法。一般人的变化，是在动中变化，在静中不能变化。佛的境界，不但在动中能千变万化，就是在静中也有神通变化，不论动静都能变化，所以佛能应机说法，教化众生。这位主稼神，他明白佛法一小部分，而入这种解脱门。
古人说：“动则变，变则化，为天下至诚”。我常说，动就有变化。好像易经上所讲动静变化的道理，干三连一动。第一爻如果一动，就变成兑上缺。第二爻假如动，第一爻不动，就变成离中虚。第三爻假如动，第一爻和第二爻不动，就变成巽下断。你们有学过易经的人，便能懂得这种变化的道理。神通变化也是这样，不过，大同小异而已。
你们不妨修一个神通来试试看，修出神通，对这个变化就懂了。你懂了，就是至诚。至诚之道，可以先知先觉。诚到极点，什么事情都能先知道。可是，尽管得到了先知，也不要知道太多，知道太多也有麻烦，这就是动了，也是妄想。
普生根果主稼神，得普现佛福田，令下种无失坏解脱门。
这位普生根果主稼神，他不但能动，而且也能生。生什么？生根、生果。生什么根？生果的根。生什么果？生根的果。有根才有果，有果必须有根。根是什么根？是菩提根。果是什么果？是菩提果。这个道理再不明白，就是愚痴。为什么？在下边长行中说得很清楚。
这位主稼神，他得到普现佛福田，令下种无失坏解脱门。在佛的福田里所种的是菩提根，所结的是菩提果。这不会坏的、不会不生出、也不会失去的。无论什么时候，一定会生菩提根，而结菩提果。只要勤精进，就能早生根、早开花、早结果。
这位主稼神，他能说明众生种菩提根、结菩提果。除非没有听到华严经，那又当别论，暂且不管。只要听到华严经，一历耳根便成道种，这就是下种无失坏。好像若把金刚吞到胃里，无论消化力怎样强，也不能把金刚消化没有了。所以这粒金刚消化始终不会失坏。
菩提根和果，也和金刚一样无失坏。所以说一历耳根便成道种。听到华严经，一定会发菩提心。好像各位发心出家，这都是善根成熟了。在你们过去中，有种种差别的因缘，有种种不同的因缘。所以有的人发心，很顺利地功德满，有的人想发心，就有很多障碍发生。但既然已经种下这颗菩提种子，是不会丢的。这颗种子，始终会生根、长叶、开花、结果。不要忧愁，早成晚成，早晚都会成佛。谁要想入这种解脱门？就要赶快发菩提心。
妙严环髻主稼神，得普发众生净信华解脱门。
这位妙严环髻主稼神，他有微妙不可思议的功德，来庄严这个环髻。环髻是圆形的装饰品，环表示无尽的意思。髻表示功德庄严之相。这是浅而言之，要是详细来讲，穷际难尽。
他明白佛的境界一小部分。是什么？他得到普遍能令众生发净信华。什么是净信华？就是以前有很多的染汚，很多的妄想，很多的私欲，没有能发净信华。现在是发了，所以未种善根的众生，令其种善根。未发善心的众生，令其发善心。这就是发的作用。
好像播种五谷的种子，种在地下。它得到阳光的助缘，得到水的助缘，以及种种的助缘，乃发生芽而生根，出叶而长大，发净信的华，结净信的果。不能有花而无果，这是荒花。也不有果而无花。这个净信华，是功德所成就的。这是成就菩提道的一种表现，也就是结圆满觉果的花。
这位主稼神，他明白净信华是结觉道的果，也就是成佛的果。他了悟这种境界，而入这种解脱门。
润泽净华主稼神，得大慈愍济诸众生，令增长福德海解脱门。
这位润泽净华主稼神，他能润泽净信华。怎样来润泽呢？是用种种功德来润泽。具足无量的功德，这朵净信华就茂盛了。他得到大慈愍济诸众生的法门。大慈愍就是慈悲众生，怜愍众生，摄受一切众生，爱护一切众生。古人说：“幼吾幼，以及人之幼”，这就是慈悲爱护的表现。佛教是平等爱护一切众生，是平等救济一切众生。譬如，有人渡生死大河，也没有到彼岸，也没有到此岸，正在中流快要淹死，这时能用一个救生圈或一条救生绳，把他拯救出来，或者用船筏，把他从此岸济度到彼岸，这就叫救济。
不幸，渡船到了河的中心，又漏水了，没有力量能达到彼岸。这时候，又再用另一只船来把他渡到彼岸去。这叫济度。佛教用戒定慧三无漏学作为渡众生之船筏，使其平安到达究竟湼槃的彼岸。
古时，有济河焚舟的故事。有位大将军率领军队去征伐另外的国家，渡过大河之后，命令军队把所有的船都焚烧，表示绝路，只能前进，不能后退，将军告诉士兵，“你们要勇猛攻敌，还有生存的希望；如果战败，便没有回国的希望。”这是警告军队，必须要舍生忘死，将生死置于度外，才能战胜，凯旋而归。
我们修道人，要有破釜沉舟的决心，才能到达湼槃彼岸。到彼岸之后，不要想再回到娑婆世界来，所以把渡筏也烧掉了。这是一断永断，一劳永逸的办法。
不是济度一个众生到彼岸，而是济度所有众生到彼岸。将众生济度到彼岸做什么呢？令其增长福德海，譬如，度众生到西方极乐世界去修行，等其福德增长到海一样的广大，就可以成佛。这位主稼神，他明白这种境界，而入这种解脱门。
成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门。
这位成就妙香主稼神，他能成就种种的妙香，令一切众生齅到这种妙香，能改恶向善，发菩提心。所以叫妙香。这种妙香，就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。
他得到佛的境界一部分，所以能广大开示一切众生修行的法门。指示一切众生，过去诸佛所修行无量无边的法门，现在诸佛所修行无量无边的法门，未来诸佛所修行无量无边的法门。三世诸佛都是从这个法门悟道的。
我们众生不要对法门生出一种畏惧心，望洋兴叹！什么叫望洋兴叹？就是说佛法犹如大海洋，既广博又深邃。在什么时候才能修完这样多的法门？譬如，有人站在海岸上看大海的汪洋浩瀚无边，心中就想，什么时候才可以渡过这个大海呢？于是发生感叹——这就是望洋兴叹！
那么，怎样办呢？不要焦急，只要躬行实践，实实在在认真去修行，终有成就的一天。所谓“弹指圆成八万门”，在一弹指的时间，就可以把八万法门圆满成就了。为什么？因为一通一切通。一个法门修行成功，所有的法门，统统都通达无碍，都会成功。所以说“刹那灭除三祗劫”。在一刹那之间，三大阿僧祗劫的功德都修圆满了。所以不要对佛法生出难行的心。
这位主稼神，他能开示一切众生修八万四千法门，而不生畏惧心。他明白这种道理，而得到这种解脱门。
今天我有个问题，来问你们，希望你们告诉我！我不知道八万四千法门中那一个法门是第一？恒观法师答：“八万四千法门，没有一个是第一，可是都是第一”。为什么有那么多的第一呢？又答：“因为有那样多的众生，每个众生有他的法门，令他成佛。所以契合那个众生的法门是第一。因此，说它都是第一”。那么，你的法门是那一个？答：“是睡觉”。你真会睡觉吗？答：“不会”。那么，睡觉不会，怎能会有睡觉法门呢？要能有睡觉法门的话，那就是得到睡觉三昧。睡也就是醒，醒也就是睡，醒睡一如，而无分别。醒和睡的时候没有分别，睡和醒的时候也没有分别，这就是得到睡觉三昧。得到睡觉三昧，醒睡、睡醒是一致的。
你的法门是不是这样的？答：“不是这样”。那么，是什么样子？答：“妄想跑出来了”。啊！妄想也是个法门，添个第一。为什么要这样说呢？这是有根据的，不是随便空谈，也不是空穴来风，更不是信口开河，而是根据经典说的。在金刚经上说：“是法平等，无有高下”。没有一个第一，也没有一个第二。要是不信，就去研究研究。那个法门对你相应，就是第一——睡觉——。那个法门对我相应，就是第一——吃饭——。那个法门对他相应，就是第一——穿衣——。吃饭、穿衣、睡觉都是第一，没有旁的，就是这三件事。
见者爱乐主稼神，得能令法界一切众生，舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。
这位见者爱乐主稼神，无论那类的众生，见到他都生爱慕欢乐的心。他得到佛的境界一部分。是什么呢？令一切众生见到或闻到佛法，都能舍弃离懈怠和忧恼等诸恶，而能普遍地生出清净。他得到这种解脱门。
金山寺所有的众生，可以说是舍离懈怠。为什么这样说呢？因为这些青年人，在没有闻佛法以前，和美国一般青年人一样，吃东西有份，工作没有份。吃东西无人相（只知有自己，不知有他人）；做工作无我相（只叫他人做，而自己不做）；打架时无众生相；吃肉时无寿者相。现在到了金山寺，作风和以前完全不同了。吃东西无我相，自己吃不吃没有关系，只要旁人吃饱就好了。做工无人相，所有的工作自己来做，不叫他人去做。打架时有众生相，知道不应该和人诤论，不应该和人打架。也不吃肉了，不吃肉就有寿者相。不但不杀生，而且保护众生，愿一切众生长命百岁。这些青年人都是勤劳辛苦，不怕工作多，这就是所谓舍离懈怠。也就是为法忘躯，为学佛法，忍人所不能忍的事，受人所不能受的苦。
忧恼就是忧愁烦恼。修道人不应该有忧悲心和苦恼心。这两种是修行的绊脚石，一时不愼便会摔交。有个寓言，在古时，杞国有个人，一天到晚愁眉苦脸，笑容不展。有人问他为什么发愁？他说：“我担心天会塌下来，到时我怎么办呢？”所以他也不去种田，什么事也不做，总坐在家里发愁。所谓天下本无事，庸人自扰之。这是多余的愁，后人称为杞人忧天。
有人自找烦恼，早晨照镜子，发现鼻孔朝下，他就想，“如果鼻孔朝上长，与人不同，那多么好？”因此就生出烦恼来。这是吃饱饭无事做，才生妄想和烦恼。如果有工作，就无暇来打妄想和生烦恼。
离垢光明主稼神，得观察一切众生善根，随应说法，令众会欢喜满足解脱门。
这位离垢光明主稼神，他能离开一切尘垢，而得到光明。什么是垢？就是一些染汚。永嘉大师在证道歌上说：“心是根，法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真”。离垢要心法双忘，也就是离开我法二执。我执等于垢，法执也等于垢。如果离开我法二执，人也空，法也空，自性了了在其中，光明便会现前。
他得到一种解脱门，能用智慧来观察一切众生的善根。因为众生的善根，有深有浅，有多有少。所以必须要用佛法来栽培来灌溉，才能令它增长而茂盛。什么叫栽培灌溉？就是随应说法。他应该所得的法，就对他说这个法，说得恰到好处，正合其机，即是能观机逗教，因人说法，应病予药，使令法会大众欢喜满足。这个法筵大众，正是他们所应得的力量。所以说令众会欢喜满足。
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