儿童白癜风发病症状 https://disease.39.net/bjzkbdfyy/180911/6519220.html可以说整个中国人的思维、中国人的生活，无不受到禅的影响。中国文化像一条龙一样，点了“睛”即可以飞升，而正是禅为中国文化点了“睛”。——明海法师
文/明海法师
禅是中国化的佛教
谈到禅宗的特点，人们都用“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”这句话来描述。禅宗是中国化的佛教，是我们东方文化贡献给人类的最宝贵的文化遗产，是人类文化史上最璀璨的瑰宝。禅作为佛之心法，它的真正兴起是在中国。
佛教从印度传到中国，现在学者通常认为是在公元前2年，也就是西汉哀帝元寿元年，到现在有两千多年的历史。从西汉到隋唐，佛教在中国已经发展了将近一千年。在这段漫长的时间里，中国古代的祖师们翻译经典，研究教义，阐述佛经的思想，对印度传过来的佛教经典、宗派思想及修行方法，进行了取舍选择、创造发挥，最后在隋唐时期形成了具有中国文化特色的佛教宗派。
中国人对佛教文化的认识和接受，一开始就是以中国本有的文化传统为基础的，是一个不断吸收、取舍、创造的过程，而不是完全照搬。印度佛教传入中国后，经过一代又一代祖师们的不断消化、吸收、创造，到隋唐的时候终于形成了具有中国特色的佛教宗派，如天台宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗、净土宗。在这些宗派里，最能代表佛教与中国文化的完美结合、也就是说最具有中国特色的佛教宗派，就是禅宗。
拈花微笑与禅宗之源
禅宗作为一个有中国文化特色的宗派，并不是中国祖师创造和发明的。在佛法的传承上，它有印度佛教的渊源。
禅宗在印度的起源有一个非常优美的故事。宋朝的时候，大政治家王安石在皇宫里读到一本佛经，里面记载了这个故事。因为在其他佛经里人们没有看到这个故事，所以有的人就怀疑这是杜撰。但是，王安石是在宋朝皇宫收藏的佛经里面读到的，说明这个故事在佛经里是有根据的。
这个故事是这样的：有一天，释迦牟尼佛在印度的灵鹫山准备讲法，当时有人供养了他一枝莲花。大众集合了以后，释迦牟尼佛并不像以前那样开始就讲，或者是有人提问然后开讲。他拿着那朵莲花不说话。佛陀这个与平时不一样的表现，使当时所有在会的人感到非常疑惑。这是什么意思？只有一个叫迦叶的出家人——他在佛的弟子中资格最老，岁数也比较大，修行很刻苦——在大众中破颜微笑，也就是说，只有他明白佛所说的法，于是佛陀说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”在禅宗史上，这句话非常有名。
后来有很多禅宗修行人经常问：佛当时传给迦叶的是什么法？这就是禅宗的源头。此后迦叶尊者成为禅法在佛之后的第一位印度祖师，从他开始，一直传到菩提达磨。菩提达磨是印度的第二十八位祖师，在中国则被尊为禅宗初祖。
梁武帝“没有功德”
达磨祖师是在南北朝时来中国的。那时正是南朝的梁武帝当政。
梁武帝是中国佛教史上的一个菩萨皇帝，他曾经几次舍身出家，还经常在皇宫里讲经说法，是一个虔诚的佛教徒。梁武帝听说达磨到中国来，从广州登陆，于是派广州刺史萧昂（相当于广州市的市长）把他请到南京。见面时，梁武帝向达磨祖师问了一个问题，他说，我修了很多寺院，印了很多经，也经常讲经，也曾经出家，我这样修行有没有功德呢？达磨祖师说，没有功德。
梁武帝提问的时候，他是有一种期待，希望能从达磨祖师那里得到一个肯定的回答，得到一个奖励性的回答，但是对方却回答说没有功德。因为话不投机，达磨祖师后来便离开了南京，“一苇渡江”——踩在一枝芦苇上渡过长江，来到北朝的河南嵩山少林寺，在那里面壁静坐。河南洛阳一带的人都称他“壁观婆罗门”。
禅宗二祖断臂求法
在少林寺面壁静坐了九年之后，达磨祖师终于等到一个法的传人，叫慧可。慧可是中国禅宗的二祖。慧可在出家以前有非常良好的文化素养，对老庄和儒家都有很深的研究，可以说是那个时代知识分子里的精英。后来他出家学佛，学习坐禅，但是觉得自己还没有通达禅的奥秘。他的剃度师于是介绍他到少林寺去见达磨祖师。
慧可开始见达磨祖师的时候，祖师只顾自己打坐，根本不理睬他。为了表达自己求法的至诚心，一天晚上下雪的时候，他一直站在达磨祖师打坐的洞外，雪一直积到他的腰间，他也不肯走。于是达磨祖师就问他，你站在那里想干什么？慧可说，我想求法。达磨祖师就说，妙法不是以轻心慢心可以求得的，过去的佛菩萨、历代祖师都是舍生命求法。慧可听他这样讲，就拔出刀把左臂砍断，以示求法之诚。现在少林寺还有一个“沥血亭”，就是二祖慧可当年断臂求法沥血的地方。
祖师被他感动了，就说，你有什么事情啊？慧可说，我求师父给我安心。祖师说，你找一找你的心，找出来我给你安。慧可沉默了良久，说：“觅心了不可得。”达磨说，我已给你安心竟。找不到心这就行了，也就不存在安与不安的问题了。在这一出其不意的回答之下，慧可开悟了。
禅宗“真正的创始人”
后来禅宗从慧可传到三祖、四祖，一直传到六祖。达磨祖师虽然被尊为中国禅宗的初祖，但是在开创有中国特色的禅宗、使之成为中国佛教文化的主流、并对传统主流文化形成冲击的过程中，六祖慧能大师做出了重要的贡献。慧能大师在禅宗史上占有非常崇高的地位，可以说，禅宗真正的创始人是他。
慧能大师祖籍河北涿州，出生于广东。他父亲因做官犯错误被贬到了广东岭南，六祖就出生在那里。在他很小的时候，父亲去世，他只好以砍柴为生，供养他的母亲。有一天，他将柴送到街上的一家店铺里，恰巧听到有人诵《金刚经》，经中有一句话，叫“应无所住而生其心”，六祖听到这句话的时候，恍然大悟，就问诵经的人，你是从哪里得到这本经的？诵经的人说，在湖北黄梅，有位弘忍大师住在东山，给我们讲法，叫我们诵《金刚经》，说是可以明心见性。六祖听了很高兴，回家把他母亲安置好以后，就离开广东，到湖北去拜见弘忍大师。弘忍大师所住持的道场后来就叫五祖寺。五祖寺就是慧能大师第一次见到弘忍大师的地方。
五祖见到慧能，就问他说，你来做什么？慧能说，为了成佛。慧能大师是一个砍柴的，文化并不高，也没有系统地研究过教理，当五祖问他来干什么的时候，他直截了当地回答说我来这里是为了成佛，这个回答是非常敢于承担的，非常有气魄。
五祖听了，就说，你一个岭南人（岭南位于广东，唐朝时还没有开化，属于边地，当时犯错误的人就被贬到那里，是蛮荒之地），一个“獦獠”（“獦獠”相当于“野蛮人”），连开化都没有，还想成佛！六祖说：“人有南北，佛性没有南北。”五祖当时听了，觉得这个回答很不错，但是表面上却不吭声，叫他到寺院后面的碓屋里给大众舂米。
过了一段时间，五祖觉得自己岁数大了，要找一个合适的人传法，于是他放话说，现在我岁数大了，你们跟我学法的时间也不短了，大家都把自己的体会用一首诗写出来，让我看看，合格的把衣钵传给你们。这个话传出去以后，在寺院引起了很大的轰动。
当时寺院的首座叫神秀，文化修养很高，修行很好，德行也很好，平时是寺院僧众的老师。大家就议论说，五祖的衣钵非神秀大师莫属。神秀大师也知道大家有这种期许，于是就写了一首偈子：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这是他对修行的理解。大家可以看出，神秀大师对修行的理解里，有生和死的对立，有身和心的对立，有染和净的对立。大家都觉得这个偈子写得很好，于是不断地传诵。
六祖听到这个偈子以后，认为这个偈子写得不好，没有达到开悟的境界，于是就说，我也有一首偈子。他不会写字，就找人来写：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”这首偈子是针对神秀大师的偈子写的，它把禅的精神表达出来了。禅是超越对立的，超越身和心、染和净、拂拭和不拂拭的对立，本来就没有染和净，什么地方还会染上尘埃呢？五祖看到这首偈子以后，就把衣钵传给了他。
离开五祖之后，六祖经过了13年的隐居生活，后来在广东光孝寺出家、受戒，又在南华寺讲法，当时的人把他讲的法记录整理成文，就是现在的《六祖坛经》。我们都知道，佛经一般是释迦牟尼佛讲的，而在中国佛教史上，六祖慧能大师的语录《六祖坛经》是唯一一本不是释迦牟尼佛讲的但仍然被称作“经”的著作。它是中国祖师向印度祖师学习、领悟了禅的精髓以后，用本土化、生活化的语言（在唐朝来说它是白话）来表达禅的精神、禅的境界、禅的修学的特殊著作。我们说六祖大师是中国禅宗的实际创始人，也正是因为这一点。
他出身樵夫，是个文盲，因为他的生活最贴近普通的劳苦大众，所以他的教法是大众化的，他提倡的修行也是大众化的。《坛经》里讲，“菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛”；修行不一定非要出家，“若论修行，在家亦得”。我们的自性每天都在起作用，穿衣、吃饭、睡觉，言行举止，起心动念，都是在用这个心。如果能觉悟这个心，直下就可以成佛。《六祖坛经》把禅的生活化风格以及直指人心、直截了当的做派表露无遗。
结语
六祖以后，中国的禅宗蔚然成风，不仅成为佛教的主流，而且也冲击着主流文化，影响到中国古代哲学、文学和艺术的发展。
宋明理学的复兴，完全是受了佛教的影响，特别是受禅的影响。不少宋明理学家都跟禅师有过交往，从禅师那儿学到很多东西，或者有所开悟，最后表述为儒学的语言，即宋明理学。中国的书法、绘画，在唐宋以后也受禅的影响。
可以说整个中国人的思维、中国人的生活，无不受到禅的影响。中国文化像一条龙一样，点了“睛”即可以飞升，而正是禅为中国文化点了“睛”。
文章来源丨明海法师《禅心三无》
图片来源丨十愿网
摄影丨十愿
