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《中国文化课》余秋雨
第-讲佛教宗派
请怀着一颗敬畏之心，和我一起踏进这神圣而险峻的思想秘境。
天台宗，也称法华宗，实际创始人是六世纪的智顗。
圆融三谛
“空”是真谛，相对应的“有”（其实都是“假有”）是俗谛，而不执着于两者的“中间之谛”，为中谛。空、假（有）、中称为三谛，这些最终都会归结为“空”。天台宗提出的“有”和“中”包容了世俗的情怀，让这三谛圆融一体。
止观双修
如何让三谛归结为真谛？先让本心“静如止水”，再深入观想外界的种种明色，用宁静的心池映照四际。又要“止”，又要“观”，这就叫“止观双修”。
一念三千
心念的起落可以搅动大千世界，而大千世界就在心中。三千，就是大千世界。
唯识宗，也称法相宗、慈恩宗，创始人是玄奘和其弟子窥基。
心识
五官体感这些都是“前识”，在这基础上又产生“意识”，而藏在自我内心背后，还有个“藏识”，类似潜意识，各种心识的种子就藏在这里。
万法唯识
世间万千事物和现象都没有实性，都只是心识。我们是靠心识来认知主体的。比如一个美人，判断标准完全出于心识，那些公认的参照坐标，其实都是集体心识。天下万物皆是如此，因此“万法唯识”。
唯识无境
除了“心境”，不存在一切外在的境界，即“唯识无境”。“我”对于境遇的所知所求都是虚妄。只有灭“我见”、断“所知”，才能涅槃。
唯识宗其实还相当复杂繁琐，还有因明学、五种姓、各种派系等，在唐中期后几乎完全被简约的禅宗替代。
华严宗，也称法界宗，创始人是隋代杜顺和尚。
法界缘起
“法界”指万千世界，宇宙本体。世间各种不同的事都是本性相通，它们互相缘起、生发、包涵，终究又能融成一体。法界就像由无数波浪组成的大海，波浪都是水，每个波浪间也相融无碍。局部连通整体，整体渗入局部，万事万物圆融贯通。
由此引申——为什么要度化众生？
因为万物相融，任何失漏都会影响整体，任何补益也都能滋养全局，所以要去度众生。
由此引申——我还是我吗？
因为万物相融，世间所有事其实都跟我有关，“我”是无限叠加、无尽相接而成的。“我”不是“我”，“我”的自性，只能是空。
净土宗，也称莲宗，创始人是唐代善导。
方式简易，目标洁净。只要人们虔诚地向往“净土世界”，观想几尊佛像，专心诵念“阿弥陀佛”，就能进入佛门走向净土了。因为方便易行，净土宗拯救了很多贫困百姓，社会效果很好。
禅宗，也称佛心宗，传说菩提达摩为创始人，真正创立者是慧能。
不像以上几个宗派那么繁琐沉重，禅宗是一种全方位的更新。“禅”是一种静虑的修心方式，功夫在个人，没有什么集体仪规，具有发自个人天性的自由自在。
禅宗不依赖文字，甚至连真正创立者慧能都不识字！禅宗不依赖以文字相传的理念传统，而是排除雾霾，直指人心，见性成佛。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
首先，菩提树、明镜台这些都是物像，若是把人比喻成菩提树，或者青山松柏等等，都是固化了物像，人的身心是不可被定型的。其次，人心本性原本就干净的空无一物，怎么会有尘埃呢？反倒是天天去拂拭，带来了尘埃。
风吹幡动，其实是心在动。
风动和幡动都只是一种暂相、别相、变相、幻相，大千世界，此起彼伏，都是过眼云烟。我们能感受到动静，是因为这些引起了我们的心动。只有心动，才与人相关。没有心动，外界一起动静都无足轻重。
真如本性
“真如”就是人的本性，是一种跟每个人相关的、人人都有的清净心性。但其实，对心也不应执着，这叫“无心”，心念不陷落与任何想法、相状、去处，拒绝一切意识干扰、一切固化可能，只追求本性的“纯粹意识”。
顿悟
我们只是被烦恼、愚钝、迷妄掩盖了本性，干脆把这些一把拉下丢弃，就会突然发现自己赤裸的本性原来那么洁净，就能无牵无挂、无欲无私地融入天地走向心灵的彻底自由、彻底解放。顿悟，就是悟得回归本真后的天性与自然。
顿悟的过程：看山是山，看水是水——看山不是山，看水不是水——看山只是山，看水只是水。举例，小时候，父亲就是父亲；后来发现父亲还是官员或专家或富豪；再后来我长大了，父亲退休了，又成了一个比童年时感受的父亲更真实的父亲。
顿悟后，世俗生活不再是束缚，而是观照对象，通过世俗更能看出真如天性。只是在世俗中无忧无虑地过日子，也算是把自我融入了宇宙天地。
机锋
禅师或学人之间辩论时，一种出乎意料、超乎常理的迅捷回答，是南方禅宗的主要教学和修行方式。因使人感到刺激又神秘，被看做一种“东方神秘主义”。
平等
禅宗对佛祖、佛法、佛经、佛仪都表现出不屑。既然人人都有佛性，那么任何一尊佛都不应超然于凡俗之外，割舍崇高，让佛心与众生平等，与世界相融，达到圆满俱足。
禅宗五家之沩仰宗，创始者是灵祐和慧寂
人世间的三种尘垢
想生、相生、留注生。就是指，红尘的尘垢都是想出来的或看出来的或又想又看变出来的。必须抛弃这些，才能洁净解脱，获得真如本性。
沩仰宗衰落的最早，宋代后就湮灭了。
禅宗五家之临济宗，创始者是义玄禅师
一念心
清净、无分别、无差别。就是指一种纯净的自心，不受外界控制，不使人间有别。
不受人惑，随处作主，立处皆真。只要抓住自性，随时随地都能顿悟。
初学者有的执着内心，有的执着外在，有的都执着。要根据初学者的执着重点对症下药。
临济宗发展最好，传播又久又广。佛寺多是禅林，禅林多是临济。
禅宗五家之曹洞宗，创始者是洞山良价和其弟子曹山本寂
即事而真
“事”指个别的物态相状，“理”指共同的真如天性，理只有碰到事才能显示出来，需要让事理结合，个性和共性互相馈赠、彼此相融。
生命力不及临济宗，后来传承和变易的谱系非常复杂。
禅宗五家之云门宗，创始者是文偃禅师
干脆利落地倚重于天性之“理”，有种斩钉截铁、不肯妥协的门风。
涵盖乾坤、截断众流、随波逐流：真如天性足以涵盖宇宙万物，只要把它揭示出来，别的流派就会立即截断。一般民众难以理解，我们就随波逐流跟着他们，等他们觉悟。
云门宗兴于五代，盛于北宋，衰于南宋。
禅宗五家之法眼宗，创始者是文益禅师
“理事不二，贵在圆融”、“不着他求，尽由心造”。“唯心”、“圆融”是宗旨。
接物利生
法眼宗更着眼于人间，认为佛理可以顿悟，但世事是需要“渐证”的，不希望离人世间太远。为了接应各种世事，“对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除清洁”。
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