湖北武穴市信访局退休干部胡雄杰
上接金陵板百回本《西游记》存疑问题考析（二）
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吴承恩任职长兴县丞时的县令归有光，他是嘉靖文坛唐宋派领袖，归有光与陈文烛又是同榜进士世交，而陈文烛与归有光都崇尚司马迁，二人文风均追学司马迁，有《太史公记》即后改成《史记》，且《西游记》陈元之序开篇即是太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉，谈言微中，亦可以解纷”。将陈文烛在为吴承恩去世后所作《吴射阳先生存稿序》和《花草新编序》文风予以细研，与今之认定吴承恩是《西游记》最早初刻板作者的明万历二十年陈元之所作《西游记序》文风无大异，可以肯定《西游记》初刻板陈元之序作者就是陈文烛化名陈元之。
不仅如此，吴承恩已早在万历十年(年)亡故无子，其《西游记》书稿可能是他生前就以交到好友陈文烛手中。陈文烛本就官至南京大理寺卿，与光禄寺卿同阶，因《西游记》是写唐朝陈玄裝师徒西天取经故事，故陈文烛假托唐光禄既购是书。陈文烛又向金陵世德堂老板唐氏推荐刋刻，并托名陈元之亲自作序，还特请吴承恩在蕲州荆王国做纪善的学生，时是荆王国国主的朱常泴捐资刻板发行，并由
华阳洞天主人朱常泴主持刻板校勘，荆王国荆康王朱常泴是大明王朝开国皇帝朱元璋裔孙，故《西游记》冠以《新刻出像官板大字西游记》书名，虽无作者姓名，但有“华阳洞天主人校”字样，意指是大明王朝黄州府蕲州荆王国国主荆康王朱常泴，这在大明王朝时期政治风险也是相对比较安全的。总之，陈文烛屋旋出板《西游记》，完成了吴承恩生前遗愿，使《西游记》成为不朽的传世之作。
五、吴承恩在蕲州写《二郎搜山图歌》长诗盟发再创作《西游记》
《西游记》是古代民众创作和作家再创作相结合的优秀文化成果。
《西游记》故事源于唐僧取经。唐太宗贞观年间，唐朝僧人(简称唐僧)河南猴氏县人陈玄裝为弄清佛经教义，决心到天竺(今印度)取经，花了十七年时间，来回行走几万里路，终于在灵鹫山取回多部梵文佛经，回到唐都长安奉旨主持佛经翻译工作，并口述西行见闻，由门徒辩机写成《大唐西域记》，后来又有门徒慧立、彦宗(左边加树心旁)和尚写成《大唐大慈恩寺三藏法师传》，这本来就是一个真实的历史故事。
晚唐宋初时(有人说是南宋)，有人在所著《大唐三藏取经诗话》中，始将唐僧陈玄裝取经故事引入文艺创作，写猴行者化身白衣秀士保护唐僧西天取经，把故事主角唐僧陈玄裝转换为猴行者，书中的猴行者和深沙神就是蕲州荆府纪善吴承恩升华再创作《西游记》中的孙悟空和沙僧(沙和尚)形象的影子，这本书里没有出现猪八戒的形象。
到了元朝，又有人写过《西游记》话本小说，吴昌龄据此又改编成元杂剧《西游记》，其中都有孙悟空，还有无名氏写过《二郎神锁齐大圣》，自元朝元杂剧《西游记》的演唱，《西游记》故事开始在民间流行。
明初，又有人改编成平话《西游记》，朱棣皇帝主持编印的《永乐大典》载有一段“魏征梦斩泾河龙”故事余字，所引书籍题为《西游记》，明中期的荆府纪善吴承恩将其在再创作的百回本《西游记》中写入第十回：“老龙王拙计犯天条，魏丞相遗书托冥吏”前半部分，这说明吴承恩曾参考过明初《永乐大典》中所引到的那本《西游记》话本。
元代无名氏所著《二郎神锁齐大圣》，与大圣相对是小圣，小圣是指秦蜀郡李冰次子二郎神，齐大圣是指齐天大地蕲州昭化寺之前创建草菴的僧人(演化姓孙)悟空(法号)。二郎神说的是长江上游蜀中灌江二郎庙，本是秦朝蜀郡太守李冰因开離堆治水立庙，今(指元朝)现许多灵怪乃是他第二个儿子出来，皇帝初封二郎神为王，到宋朝时宋徽宗好道，遂改封二郎神为真君。元朝至顺帝时，张魏公用兵，祷于其庙，夜梦二郎神语曰：“我向来封为王，有血食之奉(以鱼肉鸡等祭祀)，故威福得行，今号为真君虽尊，人以素食祭我，无血食之奉，故无威福之灵，今须封我为王，当有威灵”。张魏公遂乞复其封。元明宗至顺元年(年)，元明宗皇帝加封秦蜀郡李冰为“圣德广裕英惠王”，其子二郎神加封为“英烈昭惠灵显仁裕王”谥号。
蜀郡在长江上游，蕲州境在长江中游湖北鄂州对面江北浠水巴河以东至安徽宿松间大别山南麓，同是长江边。洪武十二年，朱元璋置蕲州卫于蕲州城，辖五个千户所，蕲州卫官军征诸蛮，数过蜀灌江，甚获神祐，故蕲州得祀二郎神，并在蕲州建有二郎庙2座，在蕲春县城漕河建有二郎庙2座以祀之。
据蕲州志风俗篇记载：“每年六月某日为二郎神赛会之期，蕲州城和漕河两地所费不可赀计。六月二十四日是二郎神诞日，仪仗、鼓吹迎神于市，一人前驱似猢狲者，半臂执棒谓之孙悟空，头戴鸡尾，着赭衣，翔舞若狂，谓之马脚，众倅倚悟空，或假(借)悟空怒碎人、器用、坏人户牖。山民呼行者，举行者名，则元人小说所载孙悟空也。是日，蕲人无远近皆来就观，辍市肆，肃衣冠，立于门，出只鸡、百钱为寿，必请命于行者，以致于神不予，则行者机变毕动，趋挠若生，击屋瓦器皿，应手皆碎”。以致乾隆十九年(年)时，蕲州知州钱鋆悉取孙悟空像焚之，二郎神如故。
明隆庆二年(年)，江苏淮安山阳县人文学家吴承恩，在长兴县丞冤案平反后受朝廷委派任蕲州荆王府纪善，游历蕲州境内山川，根据蕲俗作《二郎搜山图歌》，借题发挥，在《射阳先生存稿》卷二中，其文有对明朝社会“行伍日雕，科役日增，机械日繁，奸诈之风日竟”，对官场科场，“曲而跽，俯而趋”，“笑语相媚，妒异党同”，“蝇营鼠窥，射利如蜮”的种种丑态，发出“近世之风，余不忍详言也”的慨叹。
吴承恩在蕲州所作《二郎搜山图歌》中有云：“”民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保清明“”。
吴承恩诗中衣冠指官僚士大夫，猿鹤比喻高尚之士，沙虫比喻卑劣小人，五鬼是用历史上宋朝王钦若、丁谓等五人奸恶为害，时人称其五鬼。四凶是传说尧舜时的四个恶人，代指吴承恩所作《熙台先生谏垣奏议跋》中表彰潘熙台当谏时，敢于“夺伦、案杲、忤彬、犯宁”，而毛伦、宁杲、江彬、钱宁这四个人，恰是明朝的“五鬼、四凶式”人物。吴承恩想致麟凤，然而怀才不遇，当个小官还蒙冤坐监，只能空怀慷慨叹息，对于当朝那些“五鬼、四凶”，欲起平之恨无力。于是，在民间传说创作基础上，集大成演化再创作出《西游记》，在民间流传的孙悟空这个神话人物身上，寄托自己的政治理想，借助孙悟空神话英雄手里的金箍棒，代替自己胸中的斩邪刀，扫荡社会上腐朽黑暗的妖魔鬼怪。并将蕲州孙悟空、赛二郎神习俗写入《西游记》第六回中。大圣孙悟空在与小圣二郎真君战斗时，充分表现了他那种随机应变，变幻莫测的神通手段，一会儿变得身高万丈，一会儿“变作一只大鹚老冲天而去”。一会儿又自天而降，“变作一个鱼儿，淬入水内”，还可变麻雀，变水蛇，变花鸨，甚至还可变一座土地庙，连二郎真君也看不清，识不明，孙大圣孙悟空根本不把李小圣李天王二郎神布下的天罗地网当回事，并且用隐身法“变作二郎爷爷模样”，驾云到蜀地灌江口真君庙接受鬼判门“磕头迎接”。
几百年来，吴承恩所作《西游记》家喻户晓，成为中国古代四大名著小说之一，传遍世界。毛泽东在七律和郭沫若同志诗篇里，称赞孙悟空“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”。称赞孙悟空敢于斗争和扫荡妖精的行动，连玉皇大帝都胆战心惊。
六、孙悟空系蕲州昭化寺僧人悟空(法号)
元时，《西游记》平话中有唐僧三藏和孙悟空形象，至于沙僧及白龙马和猪八戒等，则是在吴承恩所著百回本《西游记》中才出现。先说《西游记》主角孙悟空之由来。
早在隋唐年间，蕲州永宁县匡山当地百姓纪念为民做好事的猴子建有西来古寺，寺内供奉有神猴(石猴像)。宋时，为避赵匡胤名讳，匡山改名大王山，本是南庐北匡，自此名移江南，后称庐山为匡庐，故乡民俗称西来古寺为大王山猴王庙。永宁县(今武穴市)上隶蕲州，蕲州此后又在株林建有达城猴王庙。蕲州和永宁县（今武穴市）猴王庙中所供猴王是为《西游记》中猢狲成为孙悟空原型。
蕲州还有一位法号悟空的僧人在缺齿山南麓结草为菴，至明成化时，荆王国将其重修，改名昭化寺，后又成为荆王府家庙。这位法号悟空的僧人与隋唐永宁县匡山西来古寺供奉的猢狲在《西游记》中演化成神猴齐天大圣孙悟空。
在蕲州齐昌郡大地上，除建有永宁县匡山西来古寺(大王山猴王庙)、蕲州株林镇达城猴王庙和蕲州城昭化寺与孙悟空有关联的庙宇外，蕲州蕲春县还建有3座大圣庙，一为蕲春横车马华山大圣庙，一为蕲春桐梓大圣庙，一为蕲春株林大圣庙，这就使蕲州齐昌大地与孙悟空有关联的庙宇达到6座之多。
蕲州城北4华里缺齿山南麓(地在今蕲春县蕲州镇红石头村)有座昭化寺，昭化寺前身结草为菴的僧人叫悟空(法号)，该菴始建年代不详。大明荆王国荆宪王朱瞻堈自正统十年(年)从南昌建昌府迁到蕲州后，其第三代荆王朱见潇于明宪宗成化七年(年)捐资对该菴重修，占地50余亩，请法胜寺住持僧智明大和尚前来就菴重建，一进四重，内供佛像余座，气势宏大。荆王国捐资将僧悟空所建草菴拆除重修后定名昭化寺，因该寺有大明王朝荆王府支持，僧尼最多时高达余人。明朝著名思想家、理学家、炼丹家、福建参政、泰州学派代表人物、嘉靖十七年(年)进士、蕲州人顾问(一年)，在其撰写的《荆王重修昭化寺碑》载文曰：“有僧悟空，悦其山明水秀，结草为菴，朝夕颂经，坚守法成”，“何须羡遣西域，清骨流沙，周围千间俘屠数级之为盛哉”！“僧颂祝圣寿齐天，福利藩封，绵绵延延，兴载万载”。文中的“僧悟空”、“圣寿齐天”，与孙悟空齐天大圣名号一致，蕲州齐昌大地周围有上千个寺庙，何须羡慕其他僧人要过流沙河，穿越大沙漠远到西域取经。该碑文早于《西游记》成书，而《西游记》作者吴承恩生于年，直到六十花甲后的年才来荆王府任纪善之职，又历多年创作，卒于年还未出版（板）刊行，其所著《西游记》直到卒后十年的年才刻板刋行面世。蕲州人顾问所撰碑文中僧悟空及相关禅文化信息被荆府纪善吴承恩融入创作的《西游记》志怪小说中。
明世宗嘉靖皇帝时，蕲州昭化寺遭暴风雨袭击倾倒，朝廷捐资金修缮，传令由荆王府内使督修。明神宗万历皇帝时，荆王国为昭示感化教育荆王府中作恶多端的子孙向善，遂将昭化寺定为荆王国家庙。特别是昔时荆靖王朱祁镐嫡长子、荆宪王朱瞻堈之孙、明仁宗朱高炽曾孙、荆王国第三代荆王朱见潇，他于明英宗天顺五年（年）受敕命管理荆王府事，且于天顺八年（年）嗣位荆王后，因过去父母疼爱弟弟朱见溥心怀怨恨，将自已生母魏氏囚于宫中致其抑郁而死，在成化十三年(年)，他用铜锤将亲弟弟梁都王朱见溥击杀而死，并抢占强奸弟媳梁都王妃何氏。在成化十九年(年)，遂杀害堂弟都昌王朱见潭，并霸占都昌王妃茆氏，因惧怕都昌王两个弟弟镇国将军朱见滏和朱见滤为兄报仇，又将朱见滏和朱见滤兄弟二人拘押于蕲州荆王国宫中活活饿死了。荆王国另一支系樊山王朱见澋(郡王)害怕遭到荆王朱见潇(候王)毒手，遂于弘治五年(年)十二月向朝廷密疏举报，震动朝野。明孝宗皇帝朱祐樘派太监白俊和驸马都尉蔡震到蕲州，将荆王朱见潇逮捕回京，禁锢于皇宫内，次年勒令朱见潇白绫自缢死，都梁王妃何氏赐自尽，都昌王妃茆氏削去封号及冠服，荆王府所有官员全部罢黜，朱见潇堂弟樊山王朱见澋长期隐瞒迟报，削去三分之一岁禄。同时，朱见潇世子(父死袭爵继位)朱祐柄废为庶人，三子洛安王朱祐槢、四子朱祐澄、七子广济王朱祐禅均被废为庶人，迁至武昌由楚王管束。朱见潇一生作恶多端，先后杀死生母、亲弟、堂兄弟多人，在社会上更是霸占民女，强占民财，后被樊山王朱见澋(谥号温懿，史称樊山温懿王)举报，遭皇帝废爵于弘治六年(年)被勒令自缢死。荆王国为昭化子孙向善，故将昭化寺定为家庙。
悟空是佛教释家禅宗之精髓，语出源于中国禅宗四祖司马道信云游黄梅濯港时偶遇七岁小孩问答，后被选为禅宗五祖，继承如来佛大弟子迦叶禅宗第三十二代祖衣钵，是为弘忍大师。
中国禅宗始于菩提达摩祖师，盛于六祖慧能，其传承为:初祖菩提达摩(一年，寿岁)，二祖慧可(一年)，三祖僧璨(?一年)，四祖道信(一年)，五祖弘忍(一年)，六祖慧能(一年)。其中三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能都活动在鄂东蕲州境，与蕲州及属县特别是广济、黄梅有着千丝万缕的联系。三祖僧璨曾在蕲州浠水县天然寺当过住持，留有许多传说。四祖道信是永宁县(今武穴市)人，在蕲州凤凰山创凤山寺，建有藏经阁，钟鼓楼，后改称四祖正觉禅寺，还在家乡永宁县建有大法正觉禅寺，幽居禅寺等四座寺庙，最后在黄梅县双峰山建立道场弘法，今称四祖寺。黄梅濯港人弘忍12岁时从师傅四祖道信禅师，后得传衣钵成为中土禅宗五祖，并返回昔日师从四祖禅宗学法的根据地蕲州，于蕲州四祖正觉禅寺附近的麒麟山雨湖畔东山枣儿林辟山建寺，名曰贞慧寺，因此小山地在蕲州城东面曰东山，故又名东山寺。弘忍在唐贞观年间(一年)卓锡贞慧寺，乃云:“斯地能着千年僧，却无千年粮”，遂去黄梅双峰山四祖寺以东十里冯茂山新建东山寺，开创东山法门，接纳信众，今称五祖寺，弘忍原所居蕲州贞慧寺亦称五祖寺。慧能、神秀为五祖弘恩嫡传弟子，都曾在蕲州学法，后来慧能受衣钵，居岭南，是为禅宗六祖，神秀在北扬化，形成南宗顿悟禅学和北宗渐悟禅学，史称“南顿北渐”，南北之宗，皆寓于蕲。《六祖大师法定坛经》云:“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”。中土禅宗以达摩为初祖称一花，五叶指南禅五家即:临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，五宗在蕲州大地皆有传人。
隋炀帝大业三年(年)，中土禅宗四祖道信，在蕲州黄梅县濯港云游，路遇一年轻女子带小孩乞讨，四祖问小孩：“子何姓”？小孩道：“姓即有，不是常姓”。四祖又问：“是何姓”？小孩道：“是佛性”。四祖再问：“汝无姓耶”！小孩再答道：“性空，故无”。姓氏对于佛教来说，本是一个因缘，其姓本空，故无姓，皆为僧。凡僧人和信佛居士皆以释（释迦摩尼）为姓。四祖道信听了小孩的回答暗自高兴，知道这个小该悟姓好，是个法器，遂请求其母将孩子舍给四祖道信作为弟子，并为其起法号为“弘忍”。弘忍在12岁时，跟随四祖道信学法，自此在多个正觉禅寺随道信禅师弘扬禅宗佛法。
唐贞观十八年(年)，四祖道信在黄梅双峰山正觉禅寺(今四祖寺)将如来佛祖经迦叶大士之后历传下来的佛经和衣钵传于弘忍，是为中土禅宗五祖和天竺禅宗三十二代祖师。四祖道信向弘忍传付法器时说了一首偈语：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生”。同时，把自已的弟子全部托付给了弘忍禅师。
唐高宗永徽二年(年)闰九月初四日，四祖道信72岁时在黄梅双峰山正觉禅寺坐化后，五祖弘忍在双峰山以东十里冯茂山另建道场，取名东门寺，创立东山法门。唐高宗慕其名，曾两次遣使请其到京城都被婉拒。唐高宗仰其德，乃送衣、药到东山供养。
弘忍在年事已高时，打算在弟子中挑选一位传承自已的衣钵。其时五祖弘忍认可的是十大得法弟子首座神秀(一年)，他年轻时博览群书，隋末出家当和尚，50岁时来到蕲州黄梅东门寺谒五祖弘忍求法，深得弘忍喜爱成为大弟子。
弘忍为找到合适的继承人，决定以佛家义理诗词的偈子考察弟子们的悟性和修为。弘忍的大弟子神秀在墙上题了一首偈子：“身是菩提树，心若明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃”。大家觉得这段偈子有禅意，广为传颂，但没有得到弘忍认可。在伙房舂米的慧能听到后口诵一偈，由于不识字，请一个会写字的小和尚帮忙，题在了神秀偈子的旁边。偈子写道是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃”。意是世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字。明心见性，超凡世，智慧性空，心中空无一物，万事看空。人的内心本来就是空的，就无所谓抗拒外面的诱惑，万事想明，任何事物从心而过，都不会留有痕迹，自性清静心。慧能之四句偈语，意在教人不要妄想执着，要明心见性，自证菩提。慧能得受弘忍衣钵成为六祖正统后，遂连夜离开黄梅东门寺，到南方韶关南华寺演化佛法30余年，弘法度众无数。武周武则天皇帝、唐中宗李显闻其名，多次敕书征召入京，慧能皆以老病相辞，竞不奉诏。唐玄宗先天二年(年)，中土禅宗六祖、天竺(古印度)迦叶禅宗三十三祖慧能76岁时，在南华寺坐化入灭。其禅宗思想核心一是自有佛性说，一是顿悟成佛说，在世界佛教史上，是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。其后有弟子逐步演化为洪州(江西)马祖、河北临济宗等五宗，花开五叶，使慧能在国内外成为佛教南宗的正统。
唐高宗上元元年(年)二月，中土禅宗五祖弘忍逝世，唐代宗李豫敕封弘忍大师为“大满禅师”，唐宣宗将东门寺改赐为“真慧禅寺”，南唐加封弘忍为“广化禅师”，宋英宗御书“天下祖庭”，宋徽宗御书“天下禅林”，元文宗敕弘忍法号为“妙圆普觉禅师”，并改赐寺额为“东山五祖寺”，此名一直沿用至今。
蕲州人顾问撰写的《荆王重修昭化寺碑》所载僧悟空，僧是僧人即和尚，悟空是该和尚法号。与唐僧三藏法师即唐朝僧人三藏(法号)法师陈玄裝和尚称呼如出一辙。昭化寺前身结草为菴的僧悟空，可能先前在蕲州唐时四祖道信创建的正觉禅寺，或在五祖弘忍创建的真慧寺习法，然后在缺齿山结草为菴作为道场传法。顾问在碑文中所说圣寿齐天，经吴承恩在《西游记》中演化成齐天大圣，是指蕲州自南朝萧齐至隋唐间有多年历史称齐昌郡，蕲春县自萧齐萧道成建元二年(年)改名齐昌县(含今武穴市西境)，至隋开皇十八年(年)才复名蕲春县，郡、县治所该齐昌(今蕲春县城漕河)。齐昌大地上空为齐天，圣寿齐天，意指僧悟空的功德犹如齐昌大地上空的齐天一样天长地久。蕲州有赛二郎神习俗，相较于小圣二郎神（李冰次子），僧悟空便又相对成为僧(孙)大圣。僧悟空是齐昌大地(蕲州)昭化寺前身结草为菴弘法的开创者，故吴承恩《西游记》小说中的孙悟空演化成了齐昌大地(蕲州)的齐天大圣。
东汉建安十二年(公元前年)，三国吴设立蕲春郡，治蕲春县(今漕河)，属荆州。东晋太元间(公元年)，晋孝武帝避简文帝宣太后讳，改蕲春曰蕲阳县。公元年，南朝萧道成代刘宋称帝，史称南齐或萧齐。建元二年(年)，萧道成于蕲阳县置齐昌郡，析蕲阳县置齐昌县，郡、县治所皆齐昌(今蕲春漕河)。同年，又在今黄冈和罗田境置齐安郡，驻南安(今黄州)，析南安县置齐安县，均属郢州。永明三年(年)，又于黄冈北境立齐兴郡，属郢州。次年(年)，齐昌郡、齐安郡、齐兴郡(三郡均在今鄂东黄冈市境)全由郢州改属西豫州(河南)辖境。
公元年，梁武帝萧洐代萧齐称帝，史称南梁。普通四年(年)，于鹿城关(今红安县境)置北江州，统有齐安郡、齐昌郡。梁太清三年(年)，北江州地入东魏。
北齐天宝二年(年)，东魏为北齐所代。天宝三年，北齐改蕲阳县入齐昌县，于齐昌郡置罗州，北齐罗州领有齐昌郡及齐昌县。同年，于齐安郡旧城西南筑小城，以楚汉相争时吴芮被项羽封衡山王之名置衡州，北齐衡州(州治麻城境)领有齐安郡。
梁敬帝太平元年(年)，分江州四郡于齐昌郡治置高州，统长江南北地临川(今江西修水县以北地)、巴山(今浠水巴河以西)、高塘(今安徽宿松)、齐昌四郡。南梁高州齐昌郡仍领有齐昌县
北齐天统二年(年)，武成帝高湛第四子高廓以衡州齐安郡封齐安王国，称齐安王兼定州(今河南潢川)刺史。
南陈代梁，陈宣帝五年(年)，省齐昌郡入罗州，罗州领有齐昌县，同时撤消苞信县（今罗田境）并入齐昌县。…
下接金陵板百回本《西游记》存疑问题考析（四）
