明了诸国，供养诸佛（1）。
菩萨一面修慧，一面修福，在明了诸佛国土的地点和环境之后，就到诸佛国土去广修供养诸佛。
附记1：修菩萨道的人，一定要福慧双修，将来才能成就两足尊之佛果。
附记2：菩萨们皆学普贤行，广修供养，他们不只在一佛之前修供养，还要在十方佛国中，供养十方一切诸佛。
附记3：供养十方诸佛，不但要供养已成佛的佛，还要供养未来佛之一切众生。经中所说“供养诸佛”，即是包括了过去、现在、未来之一切诸佛的。
化现其身，犹如电光（2）。
菩萨已断分段身，证得意生身，能身如其意，自由自在地化作种种身形，好像电光那么的快速。
善学无畏之网（3），晓了幻化之法（4）。
菩萨善于学习大乘佛法之义理，具有问答断疑之四无畏，故能在大众之中说法，毫无畏惧；又从观照般若中，晓了世间一切万有，如幻如化，虚而不实，所以其心清净，没有丝毫的妄想执著。
坏裂魔网（5），解诸缠缚（6）。
由于菩萨有殊胜的口业和意业，故能说法利生，帮助世人冲破那令人产生种种邪见和恶行的魔网，以及断除那缠缚着众生于三界六道之中轮回生死的种种烦恼，使到一切众生，都能返璞而归真，超凡而入圣。
附记：念佛人如果自己信佛念佛，又劝人信佛念佛，便是帮助世人“破裂魔网，解诸缠缚。”因为这一句“阿弥陀佛”，名号功德，不可思议，它能使一切世人，在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、见弥陀，作佛祖！
超越声闻缘觉之地（7），得空无相无愿三昧（8）。
像这样的菩萨，其成就已经远远的超越了所有的阿罗汉和辟支佛，因为他们都已经证入了大乘的“空、无相、无愿”之三解脱门。
附记1：二乘人也能证“三解脱门”，为什么又说菩萨远超二乘呢？原因是，二乘所证，只得人空，未得法空，未空法相；菩萨则与般若相应，人法皆空，性相皆了不可得。又二乘人不知烦恼即菩提，生死即涅槃，只知苦、空、无常、无我，故急着证入偏空之涅槃；菩萨不同，了法如幻，知虚无实，所以入涅槃而不住涅槃，到无量世界去普度众生，庄严佛土。由于能离相度生，无住生心，所以“超越声闻、缘觉之地。”
附记2：大乘所说的空、无相、无愿三昧，于毕竟空中，无涅槃之相，亦无成佛之相，这与《般若心经》所说之“无智亦无得”的意思一样，是大乘佛法崇高的理境。一些刚入佛门修习佛法的人，都认为有菩提可求，有涅槃可得，才来学佛；如果说无求无得，还学个什么呢？殊不知学佛学到了家，彻悟诸法皆空的道理，才知道佛法中一切真净妙美的境界，都是从无求无得中显露出来的。故《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
因此学佛人进入最高的灵境时，不但要空去能观智的菩提，连所得境的涅槃，亦是空无一物。在《六祖坛经》中，神秀和惠能的偈就显出两师智慧的浅深不同，亦反映出两人对有智有得与无智无得的见地。神秀的偈说：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这是有智有得的见解；惠能的偈说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是无智无得的见地。这种“圆满菩提，归无所得”的意境，唯证者方知，如人饮水，冷暖自知，是言说不及，本无可说的。
附记3：佛门所讲的“无所得”或“不可得”，不是没有了东西，而是得了真净智德的好东西，不以为自己心有所得，乃是无得而得，得而无得的境界。这种境界，唯有依般若的空观去修，扫荡一切情执，空无所著，在清净圆明的心中，纤尘不染，了无渣滓，这些真净的智慧，都自然会在毕竟空中，显露无遗。
善立方便（9），显示三乘（10），于此化终，而现灭度（11）。
菩萨皆以度化众生为己任，但是众生的根机程度有种种的不同，故必须善巧方便地建立种种的教学方法，因此才有声闻、缘觉、菩萨等之三乘教法的出现。一旦教化众生的机缘尽了时，他们就会非灭示灭，方便的示现灭度。
附记：佛菩萨教化众生，因为他们有因材施教的智慧，和应以何身度之则以何身度之的能力，所以他们教育众生的事业，做得非常的圆满。我们有一天也可以像他们一样有种种的善巧方便，只要我们现在努力念佛，发愿求生极乐，当我们成功往生极乐时，立刻就可以化身千万亿，到十方世界去，应以何身度之，则以何身度之，应以什么方法度生，就以什么方法度之，善巧之至，方便之至。所以，只要能往生极乐，一切方便，自然具足。
亦无所作（12），亦无所有（13）。不起不灭（14），得平等法（15）。
菩萨已证得空、无相、无愿之三昧，空故无所作，无相故无所有，无愿故不生，不生故不灭，因此证得诸佛平等一相之实相。
附记1：“得平等法”即证得诸佛平等一相之实相，此实相又名佛性、真如、如来藏、自性清净心和真心等等，也就是一切众生所本具的、灵明洞澈的、具足万德万能的真心、本体。此真心、本体，在圣不增，在凡不减。因为佛性乃每个众生所同具有，所以它在断了烦恼成就最高佛果之圣者身上，没有增加一分一毫；在充满烦恼之凡夫身上，也没有减少一分一毫。正如天上之红日，其固有的光芒永远是一样的，当空之时，光芒四射，但未增加分毫；被乌云所蔽时，光芒虽不显，但亦未减少分毫，一旦云开，其亮如故也。由于佛性，人人本具，各各不无，又因它在圣不增，在凡不减，所以谓之“平等法”，也是诸佛所证的平等一相之实相。
附记2：凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：实相无相无不相。由此可见，众生的佛性，一切法的法性，皆是非空非有，亦空亦有，真空（非空之空）妙有（非有之有）的，这就是一切万有的真面目，也就是所谓的平等一相之实相。
附记3：菩萨能证得诸法平等一相之实相，那是修习般若的必然结果、收获。所谓“般若”（prajna），华译为智慧，但它不同于一般所说的聪明智慧，而是如实知见一切事物本性的真智妙慧。它有三种：（一）文字般若。指佛所说的一切言教，凡是佛所说的一切经论文字，都叫做“文字般若”；（二）观照般若。即依文字，解其义理，起观照行，观察诸法实相；（三）实相般若。即依观照，窥见心性，彻证实相，实相就是诸法空性，而空性正是一切法的法性、一切众生的佛性。证悟此性的人，便是“明心见性”，能明心见性，便能解脱生死，超凡入圣。
注释
（1）明了诸国，供养诸佛 在明白了诸佛国土的状况之后，便实行供养诸佛。供养有财供养和法供养两种，如以财物来庄严道场、提供修道者的生活所需等等，叫做“财供养”；如流通经书、弘扬佛法、修行佛法等等，叫做“法供养”。
（2）化现其身，犹如电光 比喻菩萨化作种种身形，好像电光那么的快速。
（3）善学无畏之网 是说菩萨善于学习大乘之教法，在教化众生时，有四种的无畏。即：一、总持不忘，故说法无畏；二、尽知法乐，知众生根机心性，故说法无畏；三、善能问答，故说法无畏；四、能断物疑，故说法无畏。此四无畏，包括了一切之无畏，故喻之如网。
（4）晓了幻化之法 菩萨清楚的知晓，宇宙万有，缘聚则生，缘散则灭，当体即空，一切如幻如化，如镜中花、水中月、梦中之山河一样，虚而不实。
（5）坏裂魔网 是说菩萨能帮助众生脱离魔网的意思。魔网是指很多的邪知邪见，邪知邪见能网罗众生在三界六道之中轮回生死，故喻之如网。
（6）解诸缠缚 解除一切的烦恼。缠缚即烦恼的别名。
（7）超越声闻、缘觉之地 指菩萨的成就，超越了阿罗汉和辟支佛。声闻是指闻佛音声而悟道的人，其最高果位即阿罗汉；缘觉是指听佛说十二因缘而觉悟的辟支佛。
（8）得空、无相、无愿三昧 得到大乘的空、无相、无愿三昧。这种三昧（定）又叫做“三解脱门”。这有大乘和小乘的分别，大乘所得的“空”，不但我空、法空，连空亦空；“无相”，不但无我相、人相、众生相、寿者相之四相，亦无生死涅槃相；“无愿”，发心即起慈悲，不舍众生，志愿作佛，无成佛相，普度众生，无度生相。小乘人所得的空三昧，则只有我空；所得的无相三昧，是无我人等四相，但仍有涅槃相；所得的无愿三昧，是所作已办，有馀涅槃，或灰身灭智，无复愿求，于佛智慧，及相好功德等，也一概不要，无复愿求。
（9）善立方便 善巧方便的建立各种的教学方法。
（10）显示三乘 为了善巧方便，由一乘而显示三乘教法。三乘是指声闻、缘觉、菩萨。
（11）于此化终，而现灭度 在这个世界度生的机缘已尽，便示现灭度入涅槃。
（12）亦无所作 因了达诸法本空，而不著于空，故无所作。
（13）亦无所有 因了知诸法无相，而无所愿求，故无所有。
（14）不起不灭 又名不生不灭，了知诸法无相，而无不相，入于中道，故不生不灭。
（15）得平等法 证得诸法平等一相之实相。此实相即佛性、真如，乃人人本具，各各不无，故说“平等法”。
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