北京中科白癜风医院医生 https://m.39.net/pf/bdfyy/bdfzj/禅宗——我国禅宗初祖为达摩，二祖是慧可，三祖是僧璨，四祖是道信，五祖是弘忍。忍之下分南北二宗，北宗是神秀，南宗是慧能。北宗行于北地，南宗行于南地。(1)禅的性质禅是超越了一切的对立与界限，是纯一绝对心的名称。中峰禅师语录说：“禅者何物？即吾心之名也。心者何物？即禅之体也。”达摩老祖说：“不立文字，教外别传。”无所依的经典，即不立文字，亦无由以见理论的构想，衹以见性一事，为成佛之道而已。故禅宜默不宜说，注重实践。所谓不立文字，教外别传，绝无轻视经典的意味，却是指出禅宗传教的基础，是在于大觉圆满的佛而已。(2)坐禅的宗旨六祖大师说：“何谓坐禅？此法门中无障无碍外，于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。何谓禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内即乱；若见诸境，心不乱者，是名真定也。”大珠禅师说：“问此顿悟门以何为宗、为首？以何为体？以何为用？答无念为宗，妄心不起为首，以清静为体，以智为用。这里指出清净心是自性的实体，由是禅定的自性实体，必然无疑地是不生不灭的清净心。”(3)见性成佛《达摩血脉论》中说：“若要觅佛，直须见性，性即是佛。佛是自作人，无事无作。人若不见性，终日忙忙，向外驰求觅佛，原来不得。”六祖大师《坛经》里也说：“善知识我于和尚处，一闻言下便顿悟，见真如本性，是以将此教法流行，令学者顿悟菩提，各自观心，自见本性。(4)顿悟与渐悟五祖弘忍将付法于慧能时，乃召集座下僧众，各试呈得法偈语(佛经中的唱词)，时神秀上座学通内外为七百人的教授师，所以集众崇敬于一身。神秀作偈欲呈而不敢呈，于夜半书偈南廓壁间。偈日：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，以免惹尘埃。五祖一见称赞之曰：“后世若依修行，亦必得胜利，令各念诵。”慧能在碓房间，闻之，问童子曰：“此是谁人之偈？”答曰：“秀上座所作。”慧能曰：“美则美哉！了则未了。”夜半同童子到南廓使书一偈于秀的偈侧，偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。禅无一物的典故出处就在这偈中。慧能打破菩提，否定明镜，是表示其极处，可是否定极处，有着更高的肯定。所以后人说，无一物中，无尽藏，有花、有月、有楼台。神秀的偈是依于修道方面来说的，慧能的偈是根据彻悟自心来说的。所以在宗门下，称“南顿北渐”,这也是分所当然的了。密宗——大乘佛教的一个宗派，就它发展的历史来讲，通常分为前后二期。前期的密宗大师，是从印度来我国传法的，如唐开元年间的金刚智、善无畏二人还有原籍印度而生长在中国的不空。不空到锡兰学过密宗，并翻译过密宗的经典。但这些人都偏重于仪轨和持诵方面，提到气功之处较少。《无畏三藏禅要》上只说过如下的方法和效果：“欲入‘三昧’(是使心神平静，制止杂念，是佛教重要的修行方法之一)者，初学之时，事绝诸境，屏除缘务，独一静处……端身正体半跏坐(单盘膝)，以右压左(指两手掌)，不须结全跏坐(即双盘膝)。全跏则多痛，即难得定。若先来全跏坐得者最为妙也。坐时，可直头平望，眼不用过开，又不用全合。大开则心散，合即昏沉，莫缘外境，安坐即讫……次应学调气。调气者，先想出入息，从自身中一一支节筋脉亦皆流注，然后徐徐从口而出。又想此气色白如雪，润泽如乳，仍须知其远近，还须徐徐从鼻而入，还令遍身中，乃至筋脉悬令周遍。如是出入各令至三。作此调气，令身无患，冷热风等，悉皆安适。”教虽分三，其源则一。这就是道、儒、佛三教异流同源之说。道曰“金丹”,儒曰“太极”,佛曰“圆觉”,措词不同，道理则一。宜团结合作，取长补短，不宜排斥。应发挥各自特长，殊途同归，共登圣域。（王魁溥）往期推荐：1，目击者回忆：海灯法师怎样演示一指禅2，佛家“天台宗”《修习止观坐禅法要》中“五调”对练功的指导作用
