治疗白癜风应到北京那家治最好 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/sfxbdf_zx/dnv2wq5/一、世俗对“人生”的解释。
“人生”的概念是：人从出生到死亡几十年的整个过程；人一生中的活动；与人的关系生疏，人生地不熟。
“人生”的定位是：人的一生、人的生命、人的生活；人为万物之灵；从无而有是生，从有至无是灭。
宋·文天祥词：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
毛泽东《采桑子·重阳》词：“人生易老天难老。岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。”
二、佛教对“人生”的解释。
首先，《金刚经》说：“无人相”，是表明人本无实，只是五蕴、六大、十二处、十八界等缘法的和合相及相续的假相而已，而五蕴等又是刹那生灭的，故人是相续生灭的假相；其次，佛教解释“生”为“缘生”，从众缘和合而生，即所谓“生空无生”。
三、佛教对人生的看法。
佛教对人生的基本看法是“四圣谛”，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
“苦谛”，是指生、老、病、死、爱别离、怨僧会、求不得、五阴积盛等八苦；
“集谛”，是指“业”与“惑”，这是痛苦的原因；
“灭谛”，是指消灭人生的苦难；
“道谛”，是指通过八正道的途径，才能达到涅盘的境界。
四、佛教人生观的方法。
人生，就是人类从出生至死亡所经历的过程，人的一生不可能一帆风顺，必将经历波折坎坷，经历喜怒哀乐、悲欢离合。唯有如此，才是真正的人生。人生中尤其是亲情、爱情是最难以忘记。我们活在世上，应该活得有价值、有意义，不能醉生梦死空过一生，更不能造作恶业过一生。我们要有一个正确的世界观和人生观，来对待人生，珍惜光阴，使人生不虚度，创造人生价值，这样就活得有意义。佛陀告诉我们，要利用有限的生命，转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智，最后成就佛道。这就是佛教的人生观。
（一）、转恶成善。
转恶成善，就是断除恶业，成就善业，往生后能上升诸天，享受天道的快乐。佛教的人生道德结构可概括为两句话：“诸恶莫作，众善奉行。”具体地说，就是要求人们认真实行“五戒、十善”。
“五戒”：不杀生（不杀动物）、不偷盗（不偷窃属于别人的东西）、不邪淫（不乱搞男女关系）、不妄语（不说假话）、不饮酒（不酗酒闹事）。这些戒条是佛教徒应该遵守的社会公德。
“十善”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见等十种善业。“十善”，是从行为、语言、思想三方面，去除十恶，做到十善。行为上，不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪淫而纯洁清白。言语上，不妄语而说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话。思想上，不悭吝而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧。
（二）、转邪成正。
邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。邪见很可怕，不但将失去人身，还要受万劫的三恶道苦楚。地狱道、饿鬼道、畜生道，要感受刀途、火途、血途的苦楚。我们这一生结束以后，要想不堕落三恶道，就不能再造邪因。
转邪成正，就要修习“八正道”，即八种通向涅槃解脱的正确方法或途径。转邪成正，在佛教来讲还是属于人天乘。
1、正见。即正确的知见。
2、正思惟。即正确的思惟，没有过分的贪求。
3、正语。即所有言说，与道相应，与善法相应。
4、正业。即身口意三业清净，远离杀、盗、淫等一切邪业。
5、正命。即以正确的方法来养活自己。
6、正精进。佛陀教导我们要精进，不要懈怠。
7、正念，即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
8、正定。即离欲恶不善之法，修习初禅乃至四禅八定。
（三）、转染成净。
染，就是染污，指我们内心被无明烦恼染污了；净，就是清净，即远离了无明烦恼。近年来，空气、水源、环境污染严重，导致生态不平衡，给地球带来很多的灾害。在佛教来讲，内心有污染的众生就是凡夫，内心没有污染的就是圣人。
佛法是标本兼治，首先要先治本，要从内心上根治污染。勤修“戒、定、慧”三学，熄灭“贪、嗔、痴”三毒，求得“身、口、意”三业清净。内心不起烦恼污染，这就是佛教的解脱行。转染成净是声闻、缘觉、菩萨三乘共同修习的，是成就佛道的必经之路。
（四）、转识成智。
普通的俗人，心有分别，认识不清，颠倒重重，既有烦恼障，又有所知障，不能以智慧来观察人生，观察宇宙间万事万物。所以不能处处为他人着想，一门心思总想着自己。不能以他人之苦为自己之苦，不能以他人之乐为自己的乐。
因此佛教讲，要先发“慈、悲、喜、舍”四无量心，行动上修“四摄六度”。四摄就是布施、爱语、利行、同事；六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。通过这样的菩萨行，在唯识学上讲就可以转八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识），成四智（一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智），断烦恼障就证得涅槃，断所知障就证得菩提。
“四摄”：
“布施摄”，就是以物质、才能等来帮助别人，为人民谋福利，为国家作贡献；
“爱语摄”，就是和颜悦色对待别人，使别人生欢喜心而受感化；
“利行摄”，就是代人之劳，成人之美，处处代别人著想，热心服务社会，维护社会公德；
“同事摄”，就是与大家同甘共苦，打成一片，任劳任怨，埋头苦干。
“六度”：
1、以“布施”度“悭贪”，不但不贪分外之财，还要以钱财和学问、知识来帮助别人；
2、以“持戒”度“放逸”，促使人们去恶从善，遵纪守法，造成严谨的生活；
3、以“忍辱”度“嗔怒”，忍受别人对我的侮辱怨害，大量包容，并能安忍众苦，与艰苦的环境作斗争，不被种种烦恼所动摇；
4、以“精进”度“懈怠”，就是大勇无畏，奋发向上，自强不息；
5、以“禅定”度“散乱”，排除杂念，使思维能力统一集中，制心一处；
6、以“智慧”度“愚痴”，用善巧方便地开展工作，研究学问，把握时代的脉络，学好为祖国、为人民服务的本领。
佛教特别重视人生的价值。首先，释迦牟尼佛就是在人间成佛的，虽然他教化的对象很广，但是以人为本，只有人最适宜于探求真理，彻证真理。因为只有人是“万物之灵”，又处在苦乐相等状态中，有智慧和能力，可以为追求真理去奋斗。人们在各种苦恼交迫的情况下，又都有解脱的要求。
所以佛陀教导弟子们要以“八苦”为师。“苦”当然是人们所厌恶，但如果因受苦而奋发图强，便可变压力为动力。正像孟子所说：“天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂逆其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”要想达到清净圆满的佛陀境界，还要以人身作为基础。所以佛教中常说“人身难得，佛法难闻。”就是提醒人们不要自暴自弃，不要辜负这宝贵的人身。
“佛”的含义是智者、觉者。这个“智”是大智，即深入法性最深层次的智慧，遍知一切法相、无所不知、无所不晓的智慧。佛陀认为“众生是未觉的佛，佛是已觉的众生”、“一切众生，皆有佛性，皆得成佛。”因为每人的大脑一生能贮藏一千万亿个信息，科学家也只用了百分之一。可见，每个人所具的本性，原来与佛无异。只是普通人被烦恼、妄想、执着所缠绕，而难以使光明的灵性显现而已。
五、选择人生观。
1、人生之乐。
我们常说：人生有酸甜苦辣，人生充满了悲欢离合。
追求快乐是每个人所希望的。人生有那些快乐呢?金榜题名是快乐、事业有成是快乐、妻贤子孝是快乐、财源滚滚是快乐、大病初愈是快乐、喜获麟儿是快乐、苦尽甘来是快乐……。大体而言，我们可以将人生的快乐分为外乐与内乐两种。
外乐是指感官所产生的快乐。具体而言，指色欲、声欲、香欲、味欲、触欲，或财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲等五种欲乐。
内乐是指精神上所产生的快乐。例如：有些人喜好阅读，从神游古今中得到无比的快乐;有些人喜好写作，从文艺创作里得到许多的乐趣;有些人喜好静坐，闭起眼睛来，坐上一支香、两支香，在轻安中得到无限的喜悦;有些人献身于信仰，在信仰里得到平安的喜乐。
2、人生之苦。
佛教所说的苦，除了身心因为遭遇逆境所感受的苦恼以外，主要是指“无常故苦”。无常剥夺了人们的青春，使我们的身体在不知不觉中老朽毁坏;有些人家财万贯，衣食不缺，但是天灾人祸会将金钱夺走，不肖子女会将财产散尽，到头来一切都成为空无。当初恩爱的夫妻，往往因为一点小事变成怨偶，甚至对簿公堂。事业有成的人虽然名利在握，却不一定能够持久……。由于一切无常，在时间上有生、住、异、灭，在物质上有成、住、坏、空，在生命上有生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八苦。这是任何人所无法否认的事实。
3、苦乐中道。
《法华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。
《法句经》说：“世皆有死，三界无安，诸天虽乐，福尽亦丧”。
《涅盘经》说：“虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中”。
三界是指欲界、色界、无色界。六道当中，天道最胜、最乐、最善妙、最高。诸天充满光明，自然光昼夜常照，以能照耀的缘故，因此名为天。诸天之所以能够感得庄严而无碍的身形，是因为他的善业力、自业力的缘故。天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，熏天香，飞行于空中，称为飞天。佛教的壁画、壁雕里经常出现飘逸的飞天，并且用飞天来庄严檀场。诸天的福报虽然殊胜，但是仍然有其痛苦。因此在福报享尽，“五衰相现”的时候，还是要受到犹如地狱一般的大忧恼。可见求生天道，终非究竟安乐之处。
根据《大毗婆沙论》的解释，在六道之中，能够止息烦恼恶乱意念的，莫过于人，因此，人名为“止息”。人，是“忍”的意思。这是说，人对于世间的违顺之情，能够逆来顺受，因此名为忍。所以人所住的世界称“娑婆”，也就是“堪忍”的意思。表示娑婆世界苦乐参半，人安住其中，还有能力忍受生活。人生在世，每个人的际遇都不尽相同，甚至容貌、思想、行为、寿命、福乐等果报也都不一样，这是由于各人过去所造的业因不同所致。
佛教里还有一种修习大乘的菩萨维摩诘居士，他并不呵斥欲乐，以慈悲智能来净化引导欲乐，并且以不住生死、不住涅槃作为自度度人的目标，一点也不妨碍他的修行。
《维摩诘所说经》：
资财无量，摄诸贫民；
奉戒清净，摄诸毁禁；
以忍调行，摄诸恚怒；
以大精进，摄诸懈怠；
一心禅寂，摄诸乱意；
以决定慧，摄诸无智。
虽为白衣，奉持沙门，清净律行；
虽处居家，不著三界；
示有妻子，常修梵行；
现有眷属，常乐远离；
虽服宝饰，而以相好严身；
虽复饮食，而以禅悦为味。
若至博弈戏处，辄以度人；
受诸异道，不毁正信；
虽明世典，常乐佛法；
一切见敬，为供养中最；
执持正法，摄诸长幼；
一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；
游诸四衢，饶益众生；
入治正法，救护一切；
入讲论处，导以大乘；
入诸学堂，诱开童蒙。
4、究竟常乐。
人生自古苦乐参半，因为世间一切无常。所以苦并不足畏，只要我们肯面对现实，冲破难关，苦尽可以甘来；乐也不足喜，如果我们耽于快乐，不知上进，乐极往往生悲。好乐恶苦是众生的本性，然而世俗的快乐，无论是属于感官方面的也好，或是属于精神方面的也好，都不是究竟、长久、真正的快乐，甚至是引人堕落的原因。
经云：“吾有法乐，不乐世俗之乐。”什么是法乐？“法”，是真理；“乐”是快乐。真理所带来的快乐，才是真正永恒的快乐。五戒十善是法乐，六度四摄是法乐，四无量心是法乐，因缘果报是法乐，有空中道是法乐。心中有了法乐，对于五欲六尘不拒不著；心中有了法乐，对于世间不厌不求；心中有了法乐，到那里都能安然自在；心中有了法乐，当下就是极乐世界。惟有以无边的法乐为舟筏，才能使我们度过生死的波涛，到达常乐的彼岸。
《增一阿含经》云：“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也”。
《四十华严》云：“人是福田，能生一切诸善果故”。
《华严经》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”
《法句经》云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐!
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸!”
太虚大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”
可见，佛法是既出世又入世的，以出世的精神，作入世的事业。所以佛教总的人生观是在普渡众生中使个人成就佛道。从来高僧大德，为自度度人，精进不已，惜时如金，昼夜勤修，一分一秒都不肯白耗虚度，心心念念都求与般若相应，表现出极度珍惜人生的精神。
六、佛教人生观的意义。
佛教认为，每个人心中都有一个花园，这个花园里本该有随时开放的花朵，本该是五光十色、生机盎然，本该是阳光灿烂、万紫千红、欣欣向荣，可是多愁的人们总是在这花园里种植烦恼葛藤，开的是苦涩的花，收的是苦恼的果。他们已迷失到认为这不是花园，这儿没有沃土，这儿是长满荆棘的地方！
佛教认为，只有像周利盘陀伽念诵“扫帚”才能除去心垢，用扫帚开发心智思维，最后得到解脱，证阿罗汉果。进入佛陀所得之妙法境界。“扫帚”二字并非法义圣谛，却能令人开悟见智。念诵“扫帚”不是佛法，但是能令人深心思维，显露智光，使人契入大道。佛陀说显说密，说此说彼，无非是引导众生去返观自得！降服贪求的妄心，开启自性的思维，回到自性的源头，回到香飘十里的花园。
同时，佛陀认为从修行到证果，没有别人能够替代得了，一切都要靠自己的努力。佛教肯定每一个人都是自己的主人，不是别人的奴仆，只要努力修法，就可以成佛。重在鼓舞众生的自信和自尊心。佛教认为人人都具有成佛本性，“天上天下，唯我独尊”，没有谁可以驾驭人类，可以奴役人类，人的成败福祸全在于自己。自我完成伟大的人格——成佛，而修行证果。佛教这种思想，使人从神权的束缚中释放出来，从而得到自由；提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪于天或埋怨别人。人有决定自己命运和前途的权利，人有独立自主的人格。有了独立自主的人格，人就能到自尊和自信。
