《金刚经》是大乘般若部经典，全称为《金刚般若波罗蜜经》，不同译经家所翻译的版本，全名略有不同。其中，尤以鸠摩罗什法师所译的版本，在信众当中流传最广。《金刚经》能有如此巨大的影响力，与慧能祖师的弘扬不无关系。《坛经》中六祖说，他正是听闻有人诵此经，才会有所感悟，进而发心求佛。自六祖慧能开始，宗门中也以此经代替《楞伽经》，用以印证参学者所悟是真是假。
慧能祖师是听五祖讲“无住生心”而言下大悟，写本文的缘起，也是因为读到一则与这四个字有关的公案。
唐代有位著名的德山宣鉴禅师，他俗家姓周，又善讲《金刚经》，所以世人称其为“周金刚”。德山禅师本为教下弟子，精研经律，并将自己对《金刚经》的理解著述成册，取名《青龙疏钞》。
他听闻南方佛教丛林，有人讲“见性成佛”，这与他所学三劫修福慧有出入，于是背着这部《青龙疏钞》一路行脚，打算参访名师。这天他走得又饥又渴，恰巧看到路边有个茶棚，并且有位老婆婆在卖烧饼。德山禅师前去化缘：“老人家，是否方便舍与我一张饼一碗茶，作为充饥的点心？”谁料老婆婆问他：“师父背的是什么书？”禅师如实相告。
老婆婆又说：“既然是讲《金刚经》，我且问你，经中说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，师父要茶点哪个心呢？”德山禅师被这“当头一棒”问得哑口无言，感觉羞愧难当，背起行囊一言不发地离开了。读罢典故，专门翻阅祖师的言教，在祖师大德的开示中，找到只言片语，特意分享出来，与同参共沾法喜。
其一，三心不可得。
三心者，过去、现在、未来。有过实修经验的善信，大概都有这样的体会，不管是参禅还是念佛，功夫不到家时，一支香下来，我们总是在心猿意马。或者留恋于过去的事，前一念的事，这些都属于过去的心；或者沉溺于对外来的幻想，下一念的事，即为未来心；亦或者在坐禅时，心中想着渴了、饿了，这些属于现在心。
祖师有言，这些生生灭灭的意念，就是我们的妄想执著。经云“一切有为法，如梦幻泡影”，外境总在成住异灭，意念也是如此。世间万有都是缘起性空，你若执以为真，执以为实，执以为常，就上当了。正如二祖“心不安”，前往达摩祖师座下请法，最后却发现“觅心了不可得”。
其二，无住生心。
那么，心不在过去、现在、未来，它在那里呢？《金刚经》告诫我们，“应无所住，而生其心”，住于色生香味触法，心就会被这六尘欺障碍。相是虚妄不实的，执著于它，便离“本来面目”越走越远了。
如果用慧能祖师的话对这四个字做注解，就是那首著名的开悟佛偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”参禅或者念佛时，紧咬住一个话头不松口，或者一声佛号专心系念，妄念执著就会减少，假如达到物我皆知，无住生心的境地，那么离佛经中所讲“根本智”的开启也就不远了。南无阿弥陀佛。
更多佛经解读、佛门典故，请
