须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告诉须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛，二佛，三，四，五佛而种善根，已于无量千佛万佛所种诸善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相，人相，众生相，寿者相，无法相亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我，人，众生，寿者；若取法相，即著我，人，众生，寿者。何以故？若取非法向，即著我，人，众生，寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”
01
注释*
须菩提对佛说：“世尊，如果有众生听得您说的精妙佛法，真实不疑，他是否能够成佛？”
佛告诉须菩提：“你不要有这种疑虑，我灭迹后的第五个年，会有持守戒律，广修福德就能从这些经书中寻得法门，以此经真实所依。你应当知道这些人不只是曾经于一佛，二佛，三佛，四佛，五佛处种下了众善根前缘，而是在无量千万佛处积下了善缘。因此听到了这些经义，便会一念之间产生清静心。须菩提，如来有先知的，他是完全知道见到的，上面说的那些众生都是在这经义中得到无可估量的福报功德之人。为什么这么说呢？是因为这些众生，不再执着我相，他相，众生相，寿命的相，也不再有法相和非法相的执著。
这是什么缘故？
如果众生心念中执着于法相，有我，你，众生，寿命的相。
如果众生心念中无法相，那也执着于有我，你，众生，寿者的相
所以既不执着于法相，也不能执着于非法相。正是因为如此，如来才经常告众比丘，我所说的法就如你过河的船，你要是过了河，船就没有用了，应当舍去，而不是走到哪里都背着船。佛法都尚且因该舍弃，何况那些不是法的非法”
02无法相依无非法相：
有法相：所有事物的体相或意义内容的义相。
非法相：法空一切都是空的，包括体相，义相，诸法皆空。
有相是一种“有病”，无相又是一种“空病”。所以圣人都是不著书的。《道德经》是被逼的写的，佛经是弟子阿难写的，《论语》是弟子写的。
03有三八二十三的故事。
这里举个例子有悟性的自己悟；
据说孔子的得意门生颜回，有一天到街上办事，看到一家布店门口有两个人在吵架，卖布的要向买布的收取二十四块钱，但买布的说：一尺布三块钱，八尺布应该是二十三块钱，为什么要我付二十四元？
颜回一听，走到买布的人跟前，说：这位仁兄，你错了，三八是二十四，你应该付给店家二十四元才对。买布的人很不服气，指着颜回说：你有什么资格说话，三八是二十三还是二十四，只有孔夫子有资格评断，咱们找他评理去！
颜回说：很好，孔子是我的老师，如果他说是你错了，怎么办？
买布的人说：如果我错了，我就把头给你，但如果是你错了呢？
颜回说：如果是我错了，我就把头上的冠输给你。
二人找到了孔子，孔子问明情况，对颜回说：颜回，你输啦，三八就是二十三！你把冠取下来给人家吧！
颜回从来没有反对过老师，现在听孔子这么一说，他认为老师糊涂了，便不想再跟随孔子学习，因此第二天借故家中有事，就想请假回家。孔子明白颜回的心事，但并不说破，只说事情办完后就早点回来。同时嘱咐他两句话：千年古树莫存身，不明究竟勿动刀。颜回应声记住了，即刻动身回家（孔子说善易者不卜，老子说“古之善者，微妙通达”，圣人都有未卜先知的本事，佛也如此“如来悉见悉知”）。就在回家的路上，突然乌云密布，雷声大作，颜回于是躲进路边一棵树干中空的古树，猛然记起孔子的话，赶快从空树干中走出来。说时迟那时快，一个响雷迅即把古树劈个粉碎。颜回惊险逃过一劫，连夜赶回家里，他不想惊动熟睡的家人，就用随身佩带的宝剑拨开门栓。进了屋里，发现床上睡了两个人，一时怒从心起，正要举剑砍人，又想起孔子的话杀人不明勿动手，于是点灯一看，床上睡的是妻子和妹妹。
颜回大惊，不等天明就迫不及待地赶了回去，一面向老师忏悔，同时感谢老师的话救了自己和妻子及妹妹三个人的命。不过这时候颜回还是忍不住问道：老师，三八到底是二十三，还是二十四呢？
孔子反问：那么你说，到底是生命重要？还是帽冠重要呢？
当然是生命重要了。
孔子说：这就对了，如果我说三八是二十三，你输的只不过是一顶冠；如果我说三八是二十四，他输的可是一条人命呢！
04故事寓意
这个故事说的就是，不可以认真，不可以不认真。你若认真，你赢了“帽子”相比别人失去了“生命”，你若不认真那就是你破了妄戒，睁眼说了瞎话。
这也许就是圣人为何不诸书的真实原因吧！著了书，众生都将圣人所著之书，所述不疑，犯教条形错误，不著书，众生又如大海中的孤舟无明塔指引。索性让后人去著，这样来信者有不信这也有，总比执念和无望强吧！
我将每天持续解读《道德经》《金刚经》喜欢的朋友，敬亲
