敦煌藏经洞唐代降魔成道图赏析莫高窟 [复制链接]

绢本设色

纵．4厘米横厘米

敦煌藏经洞出

现藏法国吉美国立东方美术馆

此图为伯希和盗取敦煌藏经洞的珍贵画作。描绘释迦降魔成道内容，这是小乘八相中的第五相，而大乘八相无此相。所以此类题材在藏经洞所发现的绢画中比较少见。佛陀结跏趺坐于画面中央，手施降魔印，头顶上有巨大的华盖。在上方云彩之上有三面八臂明王(降三世明王)，四周描画的是众魔军为阻止佛祖成道向其进攻的场面，其中喷火的火器值得注意。画的两侧从上到下分绘各种姿态的佛像，以此表明佛超常的法力。画的下部绘有白象、玉女等七宝。

全图场面宏大，内容繁多，但描绘不失工整谨细，人物构图排列有条不紊。从画面的风格上，使人联想到16世纪欧洲尼德兰地区的神秘主义细密画，但这幅画的历史却早了多年。从绘画的技巧上也可以看出与印度细密画的渊源。

关于降魔，引霍旭初《印度、龟兹、敦煌降魔变之比较——佛教哲理向通俗化的衍变》之内容如下：

降魔成道在佛陀的一生中，是件非常重要的事件，是佛陀从凡俗转化为觉悟者的转折点。降魔成道在原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教里都备受重视。在各种三藏中都有详细的叙述，也是佛教艺术中最常见的描绘题材之一。不论是大小乘的“八相成道”还是“四相成道”，降魔成道都是不可缺少的内容。佛教文学里也有以变文的形式讲述降魔成道故事。根据现存的资料，从时间上看，自公元前的印度到中国的宋、元、明时期，从空间上看，从印度、犍陀罗、龟兹到敦煌以至中国内地的云冈、麦积山等地，即所谓的佛教北传路线，都有降魔成道的艺术遗存。降魔成道题材的演变和发展是佛教文学艺术演变和发展的一个缩影。现试以印度、龟兹、敦煌的降魔变作比较研究，探索降魔成道题材由原始的哲理阐述到通俗化衍变的发展脉络。

佛教建立后，它的宇宙观和神众观逐步形成。佛教的宇宙观和神众观都是在印度传统观念的基础上发展起来的。佛教的神众观与印度婆罗门教的神话有紧密的关系，但佛教基于否认婆罗门教诸神主宰世界的观念，虽然网罗了印度古代神话传说中的各种神众，但加以彻底的改造，诸神的尊位都做了重大的改变。印度神话中的三大主神——梵天、毗湿奴和湿婆，都变成了佛教的护法神，这就彻底否定了婆罗门教“吠陀经典”的权威。

佛教特有的观念，建立了佛教自己的神众系列。佛教与婆罗门教根本不同之处，在于佛教强调自我修炼身心，弃恶从善。但是在现实生活里，驱使人们弃善从恶的力量相当强大，而这种力量往往是从自身内在发生的。代表这种力量的神话人物，在婆罗门教里是找不到的。婆罗门教里有死神阎摩(Yama)佛教吸收其去执掌地狱，但阎摩还不能代表佛教认为的障碍一切的恶势力。于是佛教综合人们各种恶行的本质，创造了集众恶于一体的恶的化身——魔罗。魔罗(Mara)由梵语动词死(Mr)派生出来的。魔罗是世间一切有碍涅盘的物质和精神的人格化的人物。魔罗代表着人间邪恶和异端，也代表着人们头脑中的贪欲和无明。在巴利文佛教典经中，将魔罗的十支魔军称为贪、厌、饿、渴、欲、懒、惧、疑、怒、骄。魔罗的三位魔女名为渴望、憎恨和爱欲。[1]可见魔罗及其所属魔军、魔女，是人们头脑中“贪欲”的化身。在汉文早期佛经里，如《太子瑞应本起经》中三魔女名为欲妃、悦彼、快观。《过去现在因果经》为染欲、能悦人、可爱乐，同样是这种譬喻的说法。

所谓降魔成道，实际上就是佛陀克服自身种种精神障碍，达到心灵的宁静。佛陀在菩提树下禅悟，战胜了思想中的爱欲、忧恼、饥渴、贪欲、昏沉、怯懦、疑惑、虚伪、自私、追求名利等世俗的羁绊，战胜了自我的精神障碍也就是降伏了魔罗。佛陀战胜魔罗的思想武器就是他在禅悟中建立的四谛、十二因缘、五蕴、八正道等原始佛教教义。这些既是战胜魔罗的武器又是降魔斗争的胜利果实，佛教理论在破魔中而立。佛陀成道后，深深认识到，自己战胜了魔罗，不等于世界上魔罗的覆灭。佛陀认为现世和来世的欲望都是魔罗的领域。他把“色”看作就是魔罗，佛陀将世界的物质等于魔罗，也就是承认了魔罗的永恒性。佛教关于魔罗的创造，既有理论上的独特性，也有诠释上的深奥性，是佛教哲学的一大发展。

（来源：旃檀精舍）