《第十章》：
㊣载营魄抱一，能无离乎？
（精神和形体合一，能不分离吗？）
㊣专气致柔，能如婴儿乎？
（聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？）
㊣涤除玄鉴，能无疵乎？
（清除心灵之镜，能没有瑕疵吗？）
㊣爱民治国，能无为乎？
（爱民治国能遵行自然无为的规律吗？）
㊣天门开阖，能为雌乎？
（感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？）
㊣明白四达，能无知乎？
（明白四达，能不用心机吗？）
㊣生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
（让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。）
以上就是通行的原文与译文。
㊣涤除玄鉴，能无疵乎？
01
所谓鉴，就是镜子。玄鉴，自然就是心镜。意思是：
清除心镜上的灰尘，能使其没有污渍吗？
02
先从一个禅宗的典故说起，当年五祖弘忍大师为了寻找禅宗第六代祖师的接班人，让众弟子们每人作一首作诗偈上呈。他的首席大弟子神秀写了一首偈子曰：
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
在伙房里舂米的慧能听说后，也来凑热闹，由于不识字，于是找人代写了一首偈子：
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。①”
后来的事情我们都知道了，五祖弘忍大师果断选择了慧能当中接班人，从那以后，这两首诗便千古流传，已经成了禅宗门派的标志性偈语，也是北宗禅与南宗禅的根本性差别所在。
03
不过我想说的是，其实早在慧能一百多年以前，中国就已经有类似的诗偈了。比如《达摩悟性论》当中就有诗偈曰：
“一切诸法皆如幻，本性自空哪用除？若识心性非形像，湛然不动自真如。”
诗意与“菩提无树”“明镜非台”的思想如出一辙。如果不是因为六祖慧能不识字，没有看过佛书，我们完全可以起诉他抄袭创意。
04
那么如此说来，老子的境界应该跟神秀是在同一条水平线上了吗？其实未必，因为老子与慧能本来就没有生活在同一个时空，这一切都无法假设。不过可以肯定的是，老子之所以说“涤除玄鉴”这一句话，应该只是为了方便说理而已。
况且在许多的佛经中，包括达摩以及释迦摩尼本人也经常有一些把心比喻为镜子的说法，我们总不能说释迦牟尼与神秀属于同一条船上的修道者吧？
05
那么，老子为什么要说“心镜”应该“无疵”呢？因为无疵，就是一切澄明，没有污垢。如若有疵，心镜便等于是落入了一种无明的状态，也就无法真实地映照万事万物。因为这时候心镜中的影像，掺杂了自我之见。所以庄子曾经做过一个非常精妙的比喻：
“至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”
意思是：
最高境界的人心如明镜，他们既不迎合也不忤逆，只是如实的映照万事万物，而不会将其滞藏在胸中念念不忘，因此他们能够主宰“万物”且不损心伤神。
无独有偶，佛教中也将大彻大悟的智慧比喻为“大圆镜智”：
“大圆镜智者，谓离一切我、我所执。②”
为什么？因为大圆镜智可以三百六十度无死角的映照万事万物，不会带有任何主观欲望的色彩去扭曲世界如实映照，面面俱到，没错，这就是成佛的境界。
可见，道家与佛家都认为：
当一个人脱离了我执，达到“不将不迎”的自然境界时，就算是悟道。
但是我们还要切记一点：
镜子之所以能够彻照千载，应现万物，是因为镜子的本质是“空”，空，不是没有，不是说镜子不存在，而是指镜子本身没有自性，它照映着千变万化的事物，却没有某一种固定不变的状态。所以切不可将镜子的本性看作是一种物质体来加以切磋打磨。
06
我国当代的画家高尔泰曾经画过一组图叫二十四禅图。其中第六禅图，讲的是一个“古镜未磨”的故事。
唐朝末年，在武汉黄鹤楼附近。有一位禅师在行脚时，路过一间茶坊。店主一看是位云水僧就热情地招呼道：“禅师！辛苦了吧？喝茶吗？”
只见有道禅师一语不发，只是用平淡的眼光看了一下茶架。店主当下领悟，于是说道：“想必您是一位得道禅师！小的有一个问题想请教，如果您能告诉我，我就供养您！如何？”
禅师说：“你问吧。”
店主问道：“古镜未磨时如何？”
禅师答曰：“黑如漆。”
店主又问道：“古镜既磨后如何？”
禅师答曰：“照天照地。”
店主脸色一变，说道：“对不起！恕我不供养。”
禅师愣了一下，心想：
“我参禅数十年，竟然会输给一个店主！”
于是回去闭门深修，三年后，禅师再次出现在茶馆门口。
店主亲切地招呼道：“禅师请坐！三年不见，仍想请教那句老话，古镜未磨时如何？”
禅师答曰：“此去汉阳不远。”
店主再问道：“古镜既磨后如何？”
禅师答曰：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”
店主会心一笑，说道：“请禅师接受我的供养！”
随即转身招呼：“伙计！泡茶，泡好茶！”
这个故事流传甚广，一直查无出处。不过可以肯定的是，这个故事应该是盗版自《指月录》中晓瞬禅师的事迹。因为其中的话头一字未改，只不过情节略有出入，只是情节更加生动活泼，所以才流传天下，广为人知。
07
故事中的禅师对同一个问题的两次回答，其实就是神秀与慧能的差别所在。也就是说，禅师从神秀的境界般若，花了三年的功夫又修到了慧能的实相般若。其实禅师在三年后的两个回答，化用了崔颢《题黄鹤楼》的一个名句：
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
所以这一场对话应该是这样的：
店主问：古镜未磨时如何？
禅师答：晴川历历。
店主问：古镜既磨后如何？
禅师答：芳草萋萋。
很明显，禅师并没有回答店主的问题，为什么？因为在禅师眼里，店主的问题根本不用回答。或者说，店主的问题根本就不能算是问题。
店主所问的两个问题，其实本质上是时间与心的问题。
为什么？因为所谓的古镜“未磨”与“既磨”，说的就是古镜“未磨之前”和“既磨之后”，它代表着时间上的先后两种状态，这两种状态又应该如何用心去关照。所以，这一场对话本质上是这样的：
店主问：“过去心如何？”
禅师答：“晴川历历。”
店主问：“未来心如何？”
禅师答：“芳草萋萋。”
可见，店主第一句问的是过去心，第二句问的是未来心。但是禅师的两次回答，都跟“过去”和“未来”没有关系，无论是“晴川历历”还是“芳草萋萋”说的是什么？没错，都是当下的风景，当下的心。换句话说，禅师的回答本质上就三个字——现在心。《金刚经》早就说过：
“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。③”
所以禅师的寓意是：
镜子的自性只在当下，当下尚且变来变去，了无定性，何必执著于过去或未来呢？
店主正是领悟到了这一层言外之意，所以才会心一笑，拿出好茶供养。所以禅师喝的不是茶，是一杯“三不可得”如来水。
08
最后，让我们用一个禅宗公案作为结束。唐朝时有一个僧人特别喜欢学习，每天都在求道，连做梦都在想，终于有一天他遇到了惟宽禅师，于是发生了这样一番对话。
僧人问：道在何处？
禅师答曰：只在目前。
僧人又问：我为什么看不见？
禅师说：你心中有“我”，所以看不见。
僧人再问：那和尚能看见吗？
禅师说：有你有我，展转不见。
僧人最后问：无我无你，还能看见吗？
禅师回答道：无你无我，叫谁见，谁要见呢？④
可见，得道最高境界并不是有心或者无心，而是忘心。
09
就好像镜子一样，镜本无心，而万物万法显藏都在其中。当你念念不忘要“有心”还是“无心”的时候，你的心还是落在某种执着上，所以心镜上的灰尘永远都无法涤除。只有放下执著，放下对“放下执著”的执著，你的心才会变得跟镜子一样，吞云吐月，照见万法皆空，万缘皆有，非空非有，即空即有。所以老子才会反问说：
涤除玄鉴，能无疵乎？
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1、《六祖坛经自序品第一》
2、《佛地经论卷三》
3、《金刚经第十八品一体同观分》
4、《景德传灯录卷七》
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