庄子梦蝶图
首先来审视《庄子·齐物论》中的庄周梦蝶：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。穿越时空，来到年的战国中期，我变身蝴蝶，我即是庄周，我这样理解庄子的梦呓，倾听其自言自语般的独白“先前啊，我庄周庄子沐梦到的蝴蝶，那是真真切切的蝴蝶，看得见，摸得着，生动而比真。不是我托物言志，托蝶为梦。振翅双飞，我已不是庄周。我即是蝶，蝶即是我。我与蝴蝶已经不分人蝶，不分你我。梦醒之后，庄周突然觉得惊惶不定，想起来我是庄周啊。庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这叫作‘物我交合’。”
永远的庄周
在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，不真实的。庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。
清人张潮写的《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界，渴望的选择。并不是每个人都向往逍遥之境。蝴蝶梦庄周，这是蝴蝶的选择，蝴蝶的向往。不能一概而论。这种理论哲学方面运用很广。
古希腊圣贤
生活在世界东方，徜徉黄河流域，那位爱做梦的庄子(公元前年—前年)，正处于公前4世纪末3世纪初的战国中期，那是一个百家争鸣、思想文化空前繁荣的时代；同时期，作为爱琴海蓝色文明起源的西方世界，是苏格拉底与柏拉图师徒俩的哲学世界。黑格尔曾说，希腊是人类永久的教师。那些伟大的教师，他们是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德在古希腊时期并称“希腊三贤”，是二代师生关系。和我们的圣贤孔子一样，苏格拉底，是西方人的圣贤。他，是一个并没有创办自己的学校却施教了一辈子的人。师徒三人的观点，各有千秋，又异中有同:苏格拉底提倡以人为中心。柏拉图认为有两个世界,一个是理型世界,即完美的理想世界,一个是感官世界,即我们生活的现实世界,他一生思考物质和人的道德永恒不变的东西。亚里士多德则是一个理型主义者,他和柏拉图的思考方向恰恰相反,非常注重我们的感官世界而不在乎理型。但殊途同归，他们的共同共之处：提出世界的本原问题。
佛佗讲法“不可说”
由此上朔到公元前6世纪，在南亚大陆的印度河和恒河流域，孕育诞生了伟大的释迦牟尼佛。佛佗悲天悯人，主张众生平等，他修行了无数法门，最后在菩提树下，悟道成佛，他认为“万法皆空唯有因果”，他著《金刚经》“一切诸法空相，如露亦如电，应做如是观”，他坐坛讲法，一切佛法，尽在“不可说”。这与庄周梦蝶，与古希腊三贤的哲学，又是何其相似，如出一辙。
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