白癜风药物 https://m.39.net/disease/a_9335256.html《荷泽神会禅师语录》里对六祖惠能大师是这么评价的：“能禅师过岭至韶州居曹溪，来住四十年，依金刚经，重开如来知见。四方道俗，云奔雨至，犹如月轮，处于虚空，顿照一切色像，亦如秋十五夜月，一切众生，莫不瞻睹。”
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是六祖惠能大师著名的一个四句偈，意思是世间万物，一切都是梦幻泡影，不要执着也不要妄想，便能心无挂碍，得以清净。
惠能，唐代人，佛教禅宗祖师。在佛教的历史上，他是一个把中西佛教的思想相融合贯通的思想家，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻的意义，因此他也被尊称为“六祖”。
中国禅宗，是中国佛教最大宗门。达摩在中国最开始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑。
六祖惠能的经历很神奇。传说他子夜降生的时候，有一道亮光腾空而起，房屋里面遍是奇异香气。天亮之时，有两位和尚来到家里对他的父亲说：“你们家里昨天晚上有没有生一个小孩？我们今天特地来为他取一个名字，叫做惠能。”他的父亲感到奇怪，便询问和尚，这样取名是什么意思？和尚答曰：“者以法惠施与一切众生，能者将来长大能作佛事”。随后，和尚二人便消失了。
惠能生来就不吃母奶，大家都很著急，到了晚上居然有一个人来，为他灌了甘露，使惠能身体非常健康，精神饱满、旺盛。惠能到了三岁的时候，就不幸失去了父亲，家境贫寒的他很小的时候就会买柴木来支撑家庭的生活。少年时期，某天惠能听到有人诵《金刚经》，有所感悟，于是前往湖北黄梅东禅寺求佛。东禅寺在唐代五十多年来，一直传承了达摩禅的正统。在这里，惠能见到了五祖弘忍大师。
五祖问惠能：汝何方人？欲求何物？惠能答：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。五祖听到后说：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？惠能回答说：人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
几番交谈后，五祖发现惠能知道“佛性无南北”这个佛门法器，乘愿再来，就不与多讲，以免被别人妒忌，反而不妙，便让惠能到后院负责破柴踏碓，以劳作来作为修行。于是，惠能便天天在米房舂米，虑修禅，内绝妄念，外息诸缘，用功修行。
有一天，弘忍大师要大家做偈，想以此观察个人见地：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
神秀是弘忍门下的上首，学问渊博，佛法精通，他把偈写在壁上，全寺上下看到神秀的偈很好，而五祖看到后觉得神秀“未见本性，直到门外，未入门内”。
惠能也认为神秀的偈不够有见解，虽然他不会写字，但他托别人将自己的偈写上。大家看到惠能的偈后都大为惊叹，引起了轰动。五祖弘忍大师一看，发现惠能的偈更好，但又担心惠能会因此而受人祸害，便把惠能的偈擦掉，曰：亦未见性。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”惠能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
第二天，五祖到碓房找惠能，约定好夜里三更让惠能独自去找他。时辰一到，惠能前去找五祖。五祖用袈裟围住，不让其他人发现，为惠能说金刚经。五祖为惠能受法后，将衣钵传给惠能，说：汝为六世祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。
五祖又对惠能说：以前达摩开始来传教，传此衣，以为信体，代代相传。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝需速去，恐人害汝。
惠能问五祖：我要向哪里去？五祖说：逢怀则止，遇会则藏。
五祖指示惠能立即离寺，以免发生不测。为了护送惠能回岭南，五祖亲自送行至九江驿。后来惠能与五祖告辞，一路南下。五祖回寺后宣布衣钵已经南传，众人这才知道衣钵已传给舂米之人——惠能。于是，在惠能南下的期间，有许多人来追赶他，想要夺他的衣钵。
在到大庾岭的时候，有位叫慧明的人追上了惠能，惠能以为他是来夺取袈裟的，就将袈裟放在石头上，躲起来了。没想到，惠明伸手去拿衣钵，衣钵却动也不动。他呼唤惠能出来，说：“我是为法来”。惠能便为他说法，慧明听后顿时大悟，当下礼拜惠能为师。惠能对他说：“吾与汝同师黄梅，善自护持”。于是慧明与六祖惠能一起，各自教化一方，禅宗大振。
在传法和弘法的道路上，总会出现许多争来夺去的现象。惠能得到了弘忍的袈裟，得到了衣钵，就成了人们眼中的“竞争对象”。为了他手中的袈裟，大家争相寻逐他，因此，惠能选择隐遁在四会、怀集一带的山里，直到弘忍去世后才出山。
在数年循迹后，在一次机缘巧合的时候，惠能途径广州法性寺（今光孝寺），正值印宗法师讲涅槃经。惠能看到两位出家人对着一面幡子，面红耳赤争论不休，他上前一听，才知道他们在争论旗幡所以会飘动的原因，一个说：“如果没有风，幡子怎么会动呢？所以说是风在动。”另一个说：“没有幡子动，又怎么知道风在动呢？所以说是幡子在动。”
两人各执一词，互不相让。惠能听了，就对他们说：“其实不是风在动，也不是幡子在动，而是二位仁者的心在动啊。”
印宗法师听到惠能如此见解，欣喜合掌。后来问起来，才得知五祖衣钵传人，正是眼前的惠能。印宗法师对他特别赞赏，于是他亲自为惠能大师正式举行剃度仪式，又请智光律师为他受具足戒。惠能受戒出家后，于菩提树下开东山法门，在法性寺弘法，受到了大家的敬重。
惠能出家后第二年，前往距离广州三百多公里的曹溪宝林寺（今南华禅寺），他之前就时常经过宝林寺，僧众们听说惠能要到来都很欢迎。于是，惠能成了曹溪道场的主导者，在那里进行了影响深远的弘法活动，他大倡顿悟法门，主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。在曹溪弘法之时，他宣布从此以后传法，只传法印，不传衣钵，以免为了争夺佛的衣钵，发生不必要的纠葛。
惠能大师的传教弘法得到了官方的认定，引起了皇室的尊重和供养。武则天在长寿元年派张昌期首次请惠能大师入宫，惠能以抱恙在身，不去宫中；万岁通天元年武则天再请，惠能还是不去，她便把袈裟请走供养；武则天晚年的时候，派薛简再请惠能大师仍然不去；她去世后，唐中宗又派薛简去请，惠能还是没有去。于是皇室便为其建寺造塔，装饰得非常庄严华美。
惠能在七十六岁的时候，突然示疾，异香满室，白虹属地，饭后沐浴更衣，弹指不绝，气息微弱，双日紧闭，不久就谢世了。但是他的端形不散，就像坐在那里入定了一样。僧人为他塑像。
惠能生前曾说：我死后，必有善心男子来取我的头，你们不要怪他。”有僧人想起惠能的这句话，就在塑像的脖子上加了一道铁环。没想到，果然有个汝州人，受人之托带着刀子来砍塑像的头，想带回去供养。僧人们听到敲击声，便赶来将这个人捉住。
唐宪宗皇帝给惠能追封谥号大鉴，塔元和正真。唐代末年，每逢正月十五日，迎惠能真身进城，为百姓祈福。
宋朝平定南海后，韶州盗贼周恩琼焚烧寺塔，大火将要延烧慧能肉身，两个僧人将肉身抬走了。北宋的时候，宋太宗赵匡义敕令重新建塔，又改名为南华寺。
六祖惠能弘化于岭南，演化佛法三十余年，他用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，形成了影响久远的南宗禅，成为中国禅宗的主流，弘法度众无数，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响。
毛泽东曾谈到过，惠能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人。
享誉海内外的国学大师陈寅恪也曾称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”
