中国嘉德-旃檀林佛教艺术集萃专场，到今年，已经走过了十多个年头。这十余年间，我们与所有的藏家、同行以及众多的喜马拉雅艺术爱好者共同学习、同步成长，一起见证喜马拉雅佛教艺术在中国的快速发展与日益兴盛。
此次中国嘉德秋拍佛教艺术专场，精心挑选了百余件佛教艺术精品，囊括了明清宫廷佳作及印度、尼泊尔、西藏和蒙古地区优质造像、绘画艺术精品。此外，整场80%以上的藏品是近20年首次面世，其中不乏多件喜马拉雅艺术精品。期待与您一同走进神秘美丽的独特之境。
Lot蒙古17-18世纪铜鎏金马头明王像
21.5cm.high
来源：国内重要藏家收藏。
《蒙古各大博物馆藏品简介》卷III，页，哈拉和林博物馆馆藏高25.5cm马头明王像。
马头明王（梵名Hayagriva）是观音千千万万化身中之一种化相，是帮助修行者降魔除障的忿怒形相。虽样貌可怖，但他的忿怒形象，是为了利益众生而现的，其背后是对众生之慈悲心，而并非忿怒或瞋恨心。马头金刚的主要功德为：降伏罗刹、鬼神、天龙八部之一切魔障，消无明业障、瘟疫、病苦、免一切恶咒邪法等。修持此本尊法，可获无痛苦之大乐空性成就果位。马头明王亦是格鲁派重要护法神，格鲁派三大寺之一的色拉寺杰扎仓供奉的主尊即为马头明王。哲布尊丹巴一世活佛，即扎那巴扎尔本人，曾被认定为觉囊派创始人多罗那他转世，年多罗那他圆寂之后，顺治六年（）进藏学经，拜五世达赖为师，改宗格鲁派，并被授于哲布尊丹巴呼图克图”的尊号。故此，我们现在常见到的精美扎那巴扎尔风格蒙古佛造像，均是遵从格鲁派之供奉体系与仪轨的。
主尊三面六臂，左展姿立。三面皆戴骷髅冠，红发怒扬，有三只马头，分别从三面的发髻正中探出，这是马头金刚的最重要标志。眼怒睁，口大张，须眉如焰倒竖，下颌一圈整齐排列的胡须小卷，写实生动。身躯挺直，肚腹突出，上身赤裸，胸前佩饰穿璧绕胸式璎珞珠链，华贵大气。各手臂佩戴的臂钏、手镯以及八条腿佩戴的脚镯，均以两道连珠纹表现，亦为扎纳巴扎尔造像一大特征。六只手臂展于两侧，各持法器，大部已遗失。人头鬘环颈绕腹而过，陡增怖畏气势。覆莲座规整方正，此乃蒙古怒尊特色制式莲座，上沿镶一道连珠纹，其下还以一圈均匀规整的小竖线，表现莲芯。莲瓣宽大扁平，尖端略翘，大小均一，紧贴莲座，敷施一周，这也是扎纳巴扎尔造像一个辨识度极高的风格元素。
整体铸造精良，鎏金厚重华美，为一件十分可贵的扎那巴扎尔怒尊造像代表作。同一题材的扎纳巴扎尔风格造像，可以参考蒙古哈拉和林博物馆（Kharakhorummuseum）馆藏的一尊六臂马头明王像；另外嘉德年秋季拍卖会也有一尊蒙古马头明王像，以.5万元成交。
Lot东北印度或缅甸蒲甘11-12世纪
石雕释迦牟尼佛圣迹碑
15.8cm.high.
来源:国内重要藏家收藏。
参阅：1.纽约拍卖会，年3月16日，LOT。成交价：34.6万美元。
2.《西藏铜佛造像》(BuddhistSculptureinTibet-IndiaNepal)，乌尔里希·冯·施罗德(UlrichVonSchroeder)，年，香港法观出版社，卷一，-页，图A-C。
3.《菩提树叶-印度8-12世纪帕拉艺术及世界遗产》(LeavesfromTheBodhiTree-TheArtofPalaIndia(8th-12thcenturies)andItsInternationalLegacy)，SusanL.Huntington和JohnC.Huntington编著，代顿艺术学院(TheDaytonArtInstitute)与华盛顿大学(TheUniversityofWahsingtonPress)联合出版，年，32页，图62。
此件叶蜡石碑雕，精雕细刻，描绘了关于佛陀一生的八大重要事迹，同类的一小组石碑在佛教艺术史上占有举足轻重之地位，助力弘扬佛法，影响遍及亚洲。这种造像最开始究竟是起源于东北印度还是缅甸，仍待考证，专家们亦各执一词。如今在西藏、缅甸和斯里兰卡等地均可见同类作品。作品中的图像元素展现了佛祖生平之重要事迹，亦对应着古代八大佛教朝圣古迹。学者们因此推断，此等石碑曾是前往印度菩提伽耶摩诃菩提寺的朝圣者的神圣纪念品。圣迹碑雕的主要内容除了囊括八大事件，也有如嘉德本场这件一般，还细致刻画了佛祖成道后观想七周的主要事迹。
佛祖一生八大事件：
雕像正中刻画的场景，是悉达多在摩诃菩提树下召唤大地来见证他的觉悟。佛陀安然跏趺端坐，头顶是枝叶繁茂的菩提树枝，与拱形菩提枝相连的下方两侧，是呈立姿的观音、弥勒二菩萨。粗壮盘旋的莲枝托起了佛陀坐下的双层莲花底座，自粗枝伸向左右两侧的旁枝，各托起一小莲台，其上所雕跪姿做参拜状的人像，是释迦牟尼的两大弟子舍利弗和目犍连。两大弟子外侧，各有一位自在坐姿、肩侧有莲花的菩萨小像。碑雕顶端的释尊侧卧像，展示的事件是佛陀于拘尸那迦入大涅盘；主尊两侧外圈，从左向右顺时针展现的依次是：蓝毗尼园摩耶夫人肋下诞佛；鹿野苑初转法轮；王舍城驯服野象（掷象成坑）；自忉利天降为众说法；舍卫城现神通降服外道；毗舍离城灵猴献蜜。此类碑雕，整体结构大体相同，中央的证道像、顶端的涅槃图，位置基本是不变的，其余事件顺序在不同作品中相对灵活。摩耶夫人诞佛很容易辨认，初转法轮可以通过底座上的对鹿与法轮辨认，手中托蜜的是灵猴献蜜，两个立像，带小象的就是征服象王，另一个则是说法天降像。
成佛之后观想七周：
佛陀左右两侧内圈，刻画了释尊成道后观想七周的场景，左下开始按顺时针方向依次是:佛陀第七周-接受两位商人赠予的食物，此二人后成为佛陀最早的弟子；第五周-禅定于阿贾帕拉的大榕树下；第二周-精舍前目不转睛地注视菩提树；第三周-在菩提树北方连走七日，所过之处涌现莲花布道；第四周-禅坐七日，身放蓝、黄、红、白、橙五色光芒；第六周-禅坐时遇暴雨，蛇王现身，化蛇身为伞，为其遮雨；连同中央第一周在菩提树下悟道成佛的场景，共计七个场景。
在八大圣迹之外，石碑还描绘了一些其他的细节场景。如：佛两侧的拱门，两位侍立菩萨的头上有魔罗（Mara），他们想破坏佛成道；涅槃佛床下方，有几位夜叉支撑；佛床两侧各雕天神侍从-半神毗底耶陀罗小像一尊等等。在水池莲花层之下，是比较典型的印度造像常见缩进式须弥底座，最底层一圈雕转轮王七政宝，其上一层雕有象、狮等瑞兽和一对夜叉。艺术家运用高超的技艺，在方寸之间雕刻出几十个人物及动物形象，布局错落有致，细细观察，所有人物均为立体圆雕，背景与人物实际分为三层，每个人物均可独立存在。背景整体涂朱砂，细节处理一丝不苟，只有在心念专一极度虔诚的情况下才能有如此精细的作品出现。
此等极富教化功能的小石碑，在印度圣地于十三世纪遭到破坏后，对佛教的传承起着积极作用。此类传记石碑，本就传世不多，如嘉德本场这件尺寸偏大的更可谓凤毛麟角。施罗德先生在《西藏佛教雕像》第一卷中亦只收录了十件同类佛陀圣迹碑雕，在流通领域，我们可以参考年纽约苏富比春拍封面的一件11-12世纪帕拉佛圣迹碑，14.9cm高，以34.6万美元成交；另据《菩提树叶-印度8-12世纪帕拉艺术及世界遗产》（LeavesfromTheBodhiTree-TheArtofPalaIndia(8th-12thcenturies）andItsInternationalLegacy）一书中记载，ArthurM.Sackler博物馆亦收藏有一件缅甸蒲甘的佛传圣碑，高18.7cm，与嘉德本场这一样风格工艺更为相似。
Lot克什米尔11世纪合金铜金刚法菩萨像（嵌银嵌红铜）
17.5cm.high.
来源:国内重要藏家收藏。
1.纽约拍卖会，年3月20日，LOT。成交价：16.25万美元。
2.《西藏铜佛造像》(BuddhistSculptureinTibet-IndiaNepal)，乌尔里希·冯·施罗德(UlrichVonSchroeder)著，年，香港法观出版社，卷一，图49D。
3.《证悟之途—瑞士莱特博格博物馆博帝阿什曼基金会藏品》(OnthePathtoEnlightenment-TheBertiAschmannFoundationofTibetanArtattheMuseumRietbergZurich)，莱特博格博物馆出版，年，页，图60。
金刚法，梵文Vajradharma，是观世音菩萨的一种形态，金刚界十六菩萨之一。十六菩萨通常指围绕着五方佛中四个方位的主尊，金刚法是围绕着西方阿弥陀佛的四位菩萨之一（另外三位分别是金刚利、金刚因和金刚语菩萨）。
菩萨半跏趺坐姿，坐下是一个带有矩形底座的覆莲座。左手执莲茎，莲花伸至胸前，右手引其开放。菩萨袒露上身，腰部以珠带系腰布包裹臀腿，肩披帔帛顺臂涡漩而下，垂至身体两侧，连接着身后背光。长发辫披至双肩，额际佩戴三叶宝冠，每个尖尖的三角型冠叶上，均有一尊阿弥陀佛化佛，这也是缘于金刚法是环绕主西方之阿弥陀佛的菩萨之一之故。颈间佩戴串珠项链，左肩斜挂圣线，腕间有素镯。菩萨身后，是葫芦型背光，背光边缘以波浪线表现燃烧的火焰纹。菩萨坐下，是矩形底座托着的莲花座。莲座为单层椭圆型覆莲座，菩萨所坐之处，恰似莲花中央的花芯；莲瓣宽大略扁，每瓣中央以一道阴线相隔，这也是克什米尔11-12世纪造像的一大重要特征。
与本尊最为相似的造像，可以参考施罗德先生《西藏铜佛造像》卷一中收录的现藏于布达拉宫的一尊克什米尔同一题材金刚法菩萨；另外同期相似造像，还可参考瑞士苏黎世莱特博格博物馆（MuseumRietbergZurich）馆藏一尊克什米尔9-10世纪文殊菩萨像；拍卖市场上，可以参考佳士得纽约.3.20，一尊藏西克什米尔风格金刚法菩萨像，以16.25万美元成交。
Lot西藏14世纪合金铜莲花生像
29cm.high.
来源:国内重要藏家收藏。
1.《西藏—传统与变革》(TIBETTRADITIONCHANGE),年10月-年1月同名展览图录，美国阿尔伯克基博物馆出版(TheAlbuquerqueMuseum)，年，图8。
2.《印度与西藏的铜造像》(Indo-TibetanBronzes)，乌尔里希·冯·施罗德(UlrichVonSchroeder)，年,香港法观出版社，页，图C。
莲花生大士，又有“第二佛陀”之称，仅次于释迦牟尼佛。八世纪后期，由印度入藏弘法，创建僧团及桑耶寺而成为藏传佛教的奠基者，为今西藏各大教派所信奉。
莲师面相圆润，青春俊秀；双眉上扬，眉心微蹙，隐现白毫，目视前方，表情微瞋，却并不慑人，反而给人以端庄稳重之观感。右手结期克印半举持金刚杵，左手置于腹前托嘎巴拉碗，其腋下现钩环，原应有骷髅天仗插于此。身体雄壮有力，宽袍大袖的衣袍轻薄，仅以简洁的平行阴线表现衣纹，充分展现出健美的肌体，颇有笈多造像之风韵。莲师并非赤足，而是穿着尖头素靴。莲师坐下是仰覆式双层莲座，里外两层莲瓣，下层极为宽扁，瓣芯饱满，间隔较远。此尊特别之处在于莲座下方，还有一圈镂空缠枝莲花纹装饰的圈足。如此华丽的底座装饰，很容易让人联想到14世纪丹萨替造像的豪华装饰风格。
本尊与传统的莲师造像，在图像元素上有些不同：首先，面相上，高鼻厚唇，呈现出比较明显的藏族人样貌。二是帽冠样式，尖尖的帽顶呈三角形，顶尖原应插翎羽，翎羽下缘流苏状装饰尚存，而两边帽沿则反折罕见的往外撇；常见于帽冠上的日月图案，在此被排列成十字杵形状的五个圆点代替。三是佩饰简单，除了双耳坠的小铃铛和小扇形嵌宝石项链坠，别无他物；四是衣袍略显朴素，虽仍是内密外显的多层衣着搭配，但此尊仅以极为显眼的阴刻素条纹表现衣袍，甚是少见。长袍覆双腿自然流淌在台座上，亦是非常罕见的表现手法。五是莲座底边的镂空雕花圈足，常见于丹萨替寺造像，极少出现在莲师造像中。
莲花生大师对于西藏佛教产生过巨大而深远的影响。他是乌杖那国（Uddiyana）的太子，后出家，四处游学，苦修密法，成为一名擅咒术的密法大师。后经西藏吐蕃赞普赤松德赞邀请，到西藏弘扬佛法。一路之上，以密教咒法收服许多西藏本土宗教-苯教的神祇，化为佛教护法神，同时将西藏本土信仰纳入佛教教义中，使之成为具有西藏特色的佛教，即“藏传佛教”。大师还于年创立了西藏历史上第一座寺院，桑耶寺。据说莲花生离开西藏前，将一些密宗法要和他的史传等多部典籍秘藏在湖滨岩山之隐蔽处，以待后人挖掘。这些经典就是后来所说的“伏藏”，西藏也随之出现了许多掘藏师。由于莲花生传奇的经历和神通以及对西藏佛教建立和发展的贡献，后弘期宁玛派尊奉他为该派的开山祖师，在西藏其他教派，也受到广泛崇拜。本尊造像，包浆自然润泽，图像元素特殊，以及其超群的工艺细致程度，都令本尊的收藏和研究价值大涨。
