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前言
岁末年终，总有太多总结报告要写，太多活动场合要去，太多烦恼纠结要受，故延误了丰都之旅的呈献，直至元旦收到文章打赏，连日苦闷稍得慰藉，亦想起提笔续写之事。
正文
书接上回，年假行程第五日夜，由成都赶至重庆丰都。夜幕之下，城市为雾气笼罩，空气更显湿冷，寂静的街道、高耸的楼宇、查无此店的地图标记，以及远处楼上的女人哭声，使城市尤显诡异。
而在翌日凌晨5点，恰似醒非醒之时，一阵透着萧杀之气的哀乐猛然袭来，顿时如受五雷轰顶，灵*暴击。一辆从旅馆旁驶过的灵车，切切实实让人体验到了“忽*悸以魄动,恍惊起而长嗟”，不免感慨，仙4NPC诚不欺我。
清晨的丰都依旧在薄雾笼罩中，概因其坐落于长江两岸的缘故，据当地人讲，南岸是丰都县城，北岸为*城，有名山和双桂山两个景区，此行探访的主要地点便是名山景区，如下将结合仙4酆都、无常殿、放逐渊相关内容进行介绍。
一、“*城”之名
1.“*城”一名的由来有多种说法，一是道教之说。东汉末年，道教祖师张道陵创“五斗米”教，于成都青城山斗法，击败了巫文化信仰，同时也吸收了不少巫术，成为后来的“*教”。其孙张鲁在丰都设立道教“平都治”，为24个道教传播中心之一。
后来，道教又称其“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的“*都”。仙4中，一名为“石广知”的NPC曾提及此名。据北魏地理学家郦道元《水经注》记载，丰都居道教七十二福地第45位，仙4对此有所提及。
2.二是*帝（土伯）之说。上古时代，由于科学不发达，人们遇到一些自然现象无法正确解释，便认为是在由*神主宰。巴族、蜀族是以氐羌为主的两个部落，东周时，两族产生了一个共同信仰的宗教神——土伯，为巴蜀*族第一代*帝，居住在当时巴子的别都“幽都”，即丰都。
3.三是阴、王成仙之说。这是丰都最广为流传的说法，仙4中也有提及。公元年左右，晋人葛洪在其《神仙传》中就有关阴、王成仙的说法。传说汉朝有两位方士，一位叫阴长生，一位叫王方平。他们因不满社会现状，先后来丰都修炼，后成仙而去。唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王。如今在名山上便修有二仙楼。
二、牌坊探究
1.“酆都”牌坊
仙4酆都中可见三个牌坊，第一个位于酆都的入口处，上书“酆都”二字。“酆都”正是“丰都”的旧名。如今从县城经过跨江大桥后，可在*城入口看到一牌坊，正面楹联便写有“酆都”二字。
2.“*门关”牌坊
仙4酆都第二个牌坊上写着“*门关”。现实中丰都的“*门关”是一造型为门的景点，位于名山景区中部，传说*门关是人死后到阴曹地府报道的第二道关卡，过此门，需要有到阴曹地府报道的凭证，即路引。若没有路引，则就属于非法入境的偷渡者，会被拒于*门关之外，并被门前的十六*王抓住。
3.“大帝殿”牌坊
第三个牌坊可见“帝”“殿”二字，根据守卫等NPC对话可知，其为“（酆都）大帝殿”。此次探访未寻到相关线索，推测其可能位于双桂山景区，之后连同酆都大帝像一同论述。
三、阎王观念
探访仙4*界，需要先对其地狱观念有一定的了解。地狱，被一些人认为是人死后灵*受苦的地方，该观念广泛分布于世界各地的宗教信仰中，其大体可分为道教地狱、佛教地狱、基督教地狱、摩门教地狱、犹太教地狱和阎王观念。
根据“阎王”“秦广王”“酆都”等元素可以断定，仙4采用的是阎王观念，即十殿阎罗。该观念大约是在南北朝期间由印度传入中国，其成说于唐代。相传天帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。地狱分为十殿，十殿各有其主和名号。
阎罗王不仅是地狱主宰，还直接管辖着地狱第五殿。传说阎罗王本居第一殿（仙4中的无常殿），因怜屈死，屡放还阳伸雪，故降调为第五殿。如今，在名山顶端最高处的建筑便为“阎王殿”，其正门有一个“天子殿”牌坊，这里便是*城的最高首脑机关。
四、无常殿
无常殿在仙4中为地狱第一殿，相传地狱第一殿为秦广王（蒋歆，字子文，三国时广陵人）所管辖，关于该殿的传说故事，仙4已通过许多场景以及NPC的对话介绍了，在此仅展示相关截图，就不再赘述了。
无常殿
无常殿在丰都实为一座塑有无常、无常婆、保山大王的小殿，其气势与仙4无常殿相差甚远。
这里顺带提一下黑白无常，二者是阴司捉拿亡*的差头。黑无常青衣青帽，狞目切齿，相貌凶恶，高帽上写着“正在捉你”，使人目触惊心。他手提铁链，专抓捕世间恶人。白无常白衣白帽，慈眉善目，满面笑容，高帽上写着“你也来了”，让人感到亲切可近。他手摇蒲扇，专迎接善人*归地府。*城名山景区入口处便立有白无常铜像一座，景区内部路线指示牌也皆饰有白无常。
五、转轮镜台
仙4中的转轮镜台，根据收集的传说和实地探访收获，推测该镜台的设计灵感应是来源于传说中的“孽镜台”，其功能则是与丰都“望乡台”有些类似。
关于孽镜台，相传来到地狱第一殿恶多善少者，使入殿右高台，名为孽镜台，台高一丈，镜大十围，向东悬挂，上横七字“孽镜台前无好人”。押赴多恶之*，自见在世之心之险，死赴地狱之险。入台照过之后，押解第二殿，用刑受苦。
关于望乡台，传说是阎王包掌管第一殿时，因尚未有孟婆汤，故**仍对阳间生活和亲人存有眷恋，阎王包随命*差建筑了望乡台，允许阴曹亡*遥望自己生时的家乡和亲人。后随着阎王调往第五殿，望乡台随之迁移。在名山*城景区，“*泉路”景点尽头，临近阎王殿处便建有“望乡台”，民间传说认为人死后第三天到达望乡台。在此景点导游提醒游客不要登此台，因为时机未到......
六、*桷树
仙4酆都随处可见的一种树在*城景区亦能找到其原型。该类树为*桷树，又名*葛树，在佛经里被称为“菩提树”。旧时在中国西南一带有这样的风俗习惯，*葛树只能在寺庙、公共场合才能种植，相传它能招来些牛*蛇神类，所以家庭很少种植。*葛树还是重庆，四川达州、四川遂宁的市树，此次年假出行于成都、绵延也见过此树。如此看来，仙4对细节的考究连草木都没有放过，可谓业界良心之典范。
七、酆都美食
1.*城麻辣鸡
仙4提到的酆都美食有*城麻辣鸡、孟婆粥、仙家豆腐乳和麻咂酒4种，此次实地探访因时间匆促，只寻到了销售店铺最多的麻辣鸡。
“*城麻辣鸡”也叫“丰都麻辣鸡”，传说从汉朝开始，人们便在平都山（今名山）大兴土木，在唐朝时修仙都观，即今天的“天子殿”。仙都观门前左右站立有高2米的鸡脚、无常二神。传说鸡脚神生前为一只好色的大公鸡，做尽淫秽之事，死后虽有悔改之心，当了无常的跟班，但民间始终对其憎恶唾弃，以鸡代替鸡脚神，更以吃鸡寓以吃鸡脚神。民间吃鸡，将其大卸八块，拌以麻辣大料，鸡本身的鲜香与辣椒、花椒等混在一起，特别美味。吃麻辣鸡，既可得食美味，又泄了心头之恨。*城麻辣鸡便逐渐流传开来，同时也成就了一道地方名小吃。由此推断，丰都麻辣鸡起源最早可追溯到唐宋时期，并一直发展延续至今。
重庆人口中的微辣绝不是微辣，别问我是怎么知道的
2.孟婆粥
仙4中关于“孟婆粥”的描述是“孟婆婆卖粥的小摊位于奈何桥旁，沿着路往山上走就能瞧见”。此次探访并未寻到孟婆粥，但在名山顶端“天子殿”旁发现一商铺，卖的是“孟婆凉茶”。二者有无关联，尚不可知。
3.仙家豆腐乳
“仙家豆腐乳”如今是重庆的著名商标，名牌农产品。相传很久以前，丰都名山背后青牛山麓有个桃花村，住着一个王姓农民，豆腐做得特别好，雪白细嫩，醇厚绵扎，在丰都城里销路极好，被称为“王豆腐”。因家中有事，王豆腐只好叫儿子王晓上街卖豆腐。途经二仙楼时，王晓见两个白发老人正在对弈，一时起了玩性，放下挑子看两老者下棋。不知不觉几个时辰过去了，白生生的豆腐已长出了长长的霉毛，王晓急得哭了起来。两位老者问清原委，其中一位令童子抓一把盐，取一包香灰在掌上搅匀，撒在长满霉毛的豆腐上面，说：“明日一样会卖好价钱。”王晓谢过两位老汉，将信将疑地挑着豆腐下山回家，哪知转回桃花村一看，村里人全都不认识他了，媳妇已白发苍苍，父亲也已过世了。原来王晓是遇到了神仙，“山中方一日，世上几十年”。再打开挑子一看，寸多长的霉毛褪尽了，露出玉石般的豆腐来。王晓抠下一小块放到嘴里一尝，鲜美无比。他从此便做起豆腐乳生意来。为答谢恩人，王晓带了豆腐乳上山，却没寻着两老者，王晓便将豆腐送与山上庙里的和尚吃。僧人们说，这样的美味人间做不出来，应叫仙家豆腐。从此，王晓的“仙家豆腐”便名扬天下，流传至今。
在了解传说后，再看仙4中的“常有和尚来买豆腐乳”,方才能了解制作团队埋藏的“彩蛋”。
4.麻咂酒
仙4提及的麻咂酒应为垫江咂酒。垫江县东临丰都县；垫江咂酒，是用优质高粱发酵制作而成的一种低酒精含量的饮料。据《华阳国志》《后汉书》等古代文献记载：咂酒与中华文明同步，起源于秦汉前古都车骑城（现重庆的东部）。李时珍《本草纲目》云：“秦蜀人杂麻酒，用稻麦黍秫，药曲小婴封酿而成，以筒吸饮。”公元前年，是汉高祖刘邦御批的汉朝贡酒；到目前为止已知的酒历史最长的仅四百多年，咂酒约四千年，这个酒的年龄比中华文明的巨人老子、孔子还要年长，是所有酒的祖先，也是中华悠久酒文化的“活化石”。
八、奈何桥
关于奈何桥，存在两种流行的说法。一说因地府有河名为奈河，一说因为汉语中“无可奈何”之意，刚好对应了人在转世投胎时对自己生前愿望的遗憾和无奈。在名山寥阳殿前，有并列的三座石拱桥。桥面呈弧形，为青石砌成。桥下一方形池，称“血河池”。民间谣传奈河桥是**要过的第一道关，善者有神佛护佑可顺利过桥，恶者则被打入血河池受罪。旧时庙内的僧人，常常故意在其青石桥面涂以桐油，使过桥者经常滑倒，吓个半死，从而可获得更多的香火之钱。仙4虽只画了一座石拱桥，但其颜色与青石颜色相同，对“血河池”的描述也与传说相符。
九、俗语与习俗
关于一些俗语和习俗传说，为减少篇幅，在此仍仅示图片。
1.中元节
滑动
