菩提树

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慧能仁者心动 [复制链接]

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有人说,在中国人的内心深处,一般都端坐着三个人,一个是温柔敦厚文质彬彬的孔子。因为孔子的儒家学说是强调入世的,即杜甫所说的,致君尧舜上,再使风俗淳。既可以实现儒家的君子理想,又能在庙堂之上做官,这简直就是完美的理想。和儒家的积极进取的人生理想不同,老子奉行的是消极的退缩的哲学。这在中国哲学中叫出世的人生精神。老子认为,人世间的一切都是对立存在的,有荣华富贵,就有坎坷挫折,有阳光普照就有大雨磅礴,这些都是人生的表象,而真正的道就是自然,人要追求逍遥于世,与天地精神相往来。所以,最好远离红尘,回归田园山水,就像李煜所渴望的那样:浪花有意千重雪,桃李无言一队春。一壶酒,一竿身,世上如侬有几人?做个与世独立的老渔翁。中国人还给佛留下了很大一块地方。佛讲轮回,我们这辈子受的苦,都是上辈子没做好事的结果,既然已经命定,最好信命。下辈子能否活得幸福,还要看你这辈子的表现。佛家学说的核心是抓住了我们对美好生活的向往,虽然你这辈子肯定是看不见了,但下辈子还是有可能的。所以,佛教在中国,势力大于儒家和道家学说。而实现佛教理论中国化的这个人就是慧能。高中哲学教科书引用了《坛经》中的一个故事:时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动。议论不已。慧能进曰:非风动,非幡动,仁者心动。这个故事被作为唯心主义的典型例子而提起。只从字面出发,这种理解也没有错,只是这样一来,哲学思维的魅力学生就无法体验了。慧能作为禅宗一代宗师,还有一个著名的偈,为无数中国人所熟悉。禅宗五祖弘忍年纪已大,想传衣钵给大弟子神秀,便让他作偈,以此考查他对教义的禅悟。神秀:“身似菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”慧能:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”五祖弘忍觉得有如此这番大彻的“顿悟”,便将衣钵传给了慧能。慧能“直指人心”的“顿悟”虽然深得五祖的赞赏,但是并不代表神秀就是碌碌之辈,神秀的“渐修”,慢慢来,一步一步修行,恰好符合更多人的根基。按照神秀的观点,一个人想要保持内心的佛性,必须要时时刻苦修行,严格遵守佛教的戒律,同时还要阅读佛教经典,接受佛教导师的训导,是一个从此岸到彼岸的漫长过程。按照慧能的观点,人心就是佛性,此岸就是彼岸,关键在于一瞬间能不能领悟到这个道理。佛教修行的目的在于一瞬间领悟这个道理而达到佛性,不需要刻苦修行和遵守戒律,关键在于能否“顿悟”,顿悟就是理解到内心本来就是“空”,外在世界是一个虚幻的假相。神秀和惠能分别代表了禅宗中的北宗和南宗,北宗禅是印度禅的延续,而南宗禅则开启了中国禅,印度禅是一种需要苦修打坐的方法,而中国禅是教人迅速进入超越境界的哲学观。禅宗精神,是东方传统文化的精髓之一,其核心是顿悟。一个“悟”字,包含了许多的内容。“悟禅”、“悟佛”、“悟宗”、“悟道”……皆为悟。我们从小就熟悉西游记的故事,在我们的记忆里,悟空,悟能,悟净仅仅只是唐僧三个弟子的名字。实际上它们都有非常深刻的佛学内涵。中国是儒学文化浓郁的国度,儒家鼓励人们入世且大作为:修身、齐家、治国、平天下。但是儒家似乎不太喜欢“失败”,别人错了输了可以“既往不咎”,但换成自己就得“杀身成仁”、“舍生取义”。这样就搞得中国人没有退路,退了就很难看,被人瞧不起。慧能以“直指人心,见性成佛”的全新主张,打开了佛教在中国的新大门。他讲法极少引述经典,总是用最浅显易懂的白话阐述佛家的智慧。他的话语被一个叫法海的弟子记录了下来,这就是被后人奉为处世宝典的《坛经》。佛祖释迦牟尼是在菩提树下修炼悟道的,六祖惠能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里,“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思,为此,菩提树一度被视为神圣之树,信仰之树,寓意有“大彻大悟”的象征。“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”所表达的,是一种悟道修行的至高境,让中国人的精神有了更开阔的进与退。禅宗在中古时期深受中国各阶层的喜爱,缓和了儒家思想笼罩下士大夫们紧张的精神世界,因此禅宗在当时的社会产生了极大的影响力,整个社会的所有领域都受到了禅宗的影响,乃至于后面的宋明理学也有禅宗的影子。我们可以想象那个时代,到处都充满着盎然的禅意。在这个快节奏的,喧嚣的时代,人人都在忙着各种各样的活儿。然而,很多人都是越忙越迷茫,越忙越困顿,越发失去自我。这时,听听六祖慧能的这句禅悟,或许就能“柳暗花明”许多。洒脱、自然,不争不斗,不忧不虑,任随斗转星移,世事变幻,人生应皆能应得如云水。上课的时候,老师在上面讲课,你却被窗外的动静吸引了注意力,这就是听课注意力不集中,如果一心专注于老师讲课,窗外的任何动静也影响不了你。当我们专注于一件当下正在做的事情时,会忘记自己,忘记时间的流逝,感觉会变得非常敏锐,能够捕捉到所有与当下这件事情相关的所有信息,这会我们完成平时不敢想象的事情。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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