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本来无一物，何处惹尘埃
咸亨中，有一居士（注1），姓卢，名慧能，自新州来参谒（注2），师问曰：“汝自何来？”曰：“岭南”。师曰：“欲须何事？”曰：“唯求作佛。”师曰：“岭南人无佛性，若为得佛？”曰：“人即有南北，佛性岂然？”师知是异人，乃诃（注3）曰：“着（注4）槽厂去。”能礼足（注5）而退，便入碓坊（注6），服劳（注7）于杵臼（注8）之间，昼夜不息。
经八月，师知付授（注9）时至，遂（注10）告众曰：“正法难解，不可徒记吾言，持为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法（注11）皆付。”（唐·《景德传灯录》卷三，《大正藏》51·下之六祖慧能大师语）
秀上座（注12）三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知，偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
五祖遂唤秀上座于堂内，问：“汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾，若入得门，见自本性，当付汝衣法。”秀上座去数日，作不得。（唐·《六祖坛经》法海本，《大正藏》48·下-下之六祖慧能大师语）
慧能请别驾（注13）张日用书偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
祖见众生惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈曰：“亦未见性。”众以为然。
祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
三更受法，人尽不知，便传顿教（注14）及衣钵（注15）云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”
祖复曰：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”
慧能启（注16）曰：“向甚处去？”
祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”
祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。慧能言：“请和尚坐，弟子合（注17）摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能云：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。慧能生在边方（注18），语音不正，蒙（注19）师传法，今已得悟。只合自性自度。”祖云：“如是如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”（唐·《六祖坛经》宗宝本，《大正藏》48·下-下之六祖慧能大师语）
至正月十五日，会诸名德，为之剃发。二月八日，就法性寺智光律师受满分戒（注20）。其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也。师具戒已（注21），于此树下开东山法门（注22）。（唐·《景德传灯录》卷五·《大正藏》51·下之六祖慧能大师语）
武太后、孝和皇帝，咸（注23）降玺书，诏赴京阙（注24），盖（注25）神秀禅师之奏举也。续遣中官薛简往诏，复谢（注26）病不起。遂赐摩纳袈裟一、缘钵一口、编珠织成经巾、绿质红晕花锦巾、绢五百匹，充供养云。
以先天二年八月三日，俄然（注27）示疾，异香满室，白虹属地。饭食讫（注28），沐浴更衣，弹指不绝，气微目暝，全身永谢。尔时山石倾堕，川源息枯，鸟连韵以哀啼，猿断肠而叫咽。或唱言（注29）曰：“世间眼灭，吾畴（注30）依乎？”春秋（注31）七十六矣。（唐·《宋高僧传》卷八·《大正藏》50·上-中之六祖慧能大师语）
注释
1〔居士〕在家佛弟子的泛称。
2〔参谒〕晋见师长或所尊敬的人。
3〔诃〕怒责。
4〔着〕同“着”，派遣。
5〔礼足〕以头顶触礼佛足，用以表示身心上之绝对皈依。
6〔碓坊（duìfāng对方）〕舂米作坊。
7〔服劳〕服事效劳。
8〔杵臼（chǔjiù楚就）〕舂捣粮食或药物等的工具。
9〔付授〕传授。
10〔遂〕于是，就。
11〔衣法〕衣指出家人的袈裟，法指正法，内传法以印证宗门的佛心宗旨，外传衣以表示师承的信实无虚。
12〔上座〕又称长老、上腊、尚座、首座、上首。指僧众中之出家年数（法腊）较多者，或指年岁高者，有时亦为对僧人之尊称。
13〔别驾〕官名。亦称别驾从事，简称“别驾”。汉置，为州刺史的佐官。因其地位较高，出巡时不与刺史同车，别乘一车，故名。
14〔顿教〕又作大乘顿教，乃不立言句，只辨真性，不设断惑证理之阶位，为顿修顿悟之教。不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教。
15〔衣钵〕衣，袈裟；钵，钵盂，佛教僧人所用的食器。禅宗以道授受，谓为授受衣钵。
16〔启〕启奏，禀告。
17〔合〕应该。
18〔边方〕边地，边疆。
19〔蒙〕受，承。
20〔满分戒〕具足戒之异称。相对于在家、沙弥之五戒、八戒而言，比丘、比丘尼受持之具足戒即称满分戒。
21〔已〕止，罢了。
22〔东山法门〕指五祖的法门。因五祖弘忍禅师住在蕲州*梅县之*梅山，其山在县之东部，因而叫做东山。
23〔咸〕全，都。
24〔京阙（què却）〕京城。阙，宫门、城门两侧的高台，中间有道路，台上起楼观。
25〔盖〕因为，由于。
26〔谢〕推辞。
27〔俄然〕突然。
28〔讫（qì气）〕完结，终了。
29〔唱言〕高呼。
30〔畴〕类，同类的。
31〔春秋〕年龄。
提要
唐高宗咸亨年间，有位居士姓卢，名慧能，从新州来到蕲州*梅县东禅寺参谒五祖弘忍大师。五祖问：“你从哪里来？”慧能大师云：“弟子从岭南新州来。”五祖大师说：“你来到此地欲求何物？”答曰：“唯求作佛。”五祖大师说：“汝是岭南人，又是獦獠（gélǎo格老），若谓堪作佛？”慧能居士回答说：“人即有南北，佛性岂然？”五祖大师知其根性大利、迥异常人，便呵斥道：“着槽厂去！”慧能居士向五祖大师礼足而退，便进入舂米作坊，日日舂米作务、昼夜不停。
过了八个月，五祖大师预知付授正法的机缘已经成熟了，便对大众说：“佛法不可思议，贵在实证。你们千万不要以为记住了我所说的法语，就算了事。你们且下去，各自根据自己的修行体会写一首偈子给我看看，如果有人能契悟佛心，我就把衣法传付给他。”
当时，五祖会下有七百多名僧人，以神秀上座最为出色。两三天后，神秀禅师趁夜深人静的时候，秉烛于南廊壁上题写了一首偈颂，其他人都不知晓。这首偈子写道：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
五祖大师知道是神秀禅师所作，便将禅师唤入堂内，说：“你的这首偈子还没有明心见性，见地还不到。你先回去，过一两日再来，好好思维，另做一偈。若入得门，见自本性，当付汝衣法。”神秀禅师回去苦苦思索了数日，始终作不出来。
慧能居士请江州别驾张日用帮自己写了一首偈颂，偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
偈子写完，大众无不惊愕。五祖大师见状，担心有人会对六祖大师不利，于是用鞋掌把这首偈颂抹掉了，并且说“亦未见性”，众人也就不以为意。
五祖大师了知其已悟本性，对慧能居士说：“不识本心，学法无益。若识自本心、见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
是夜三更时分，五祖大师秘密将顿教法门以及祖师衣钵传付给六祖大师，并对他说：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”
五祖大师又说：“昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。”
六祖大师问：“向甚处去？”
五祖答道：“逢怀则止，遇会则藏。”
说完，五祖便亲自把六祖大师送到九江驿，令其上船。五祖大师手摇船橹。六祖大师说：“请和尚坐，当是弟子摇橹。”五祖大师云：“自当是我度你。”六祖大师回答说：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。慧能生在边疆地区，语音不正，蒙师传法，今已开悟，只合自性自度。”五祖大师云：“如是如是。以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。”
至仪凤元年正月十五日上元节，印宗法师于法性寺（今广州光孝寺）会诸名德，为六祖大师剃度。二月八日，法性寺智光律师为六祖大师授具足戒。这个戒坛是刘宋求那跋陀三藏设置的。六祖大师受具足戒后，便于戒坛旁菩提树下开演五祖弘忍大师所传的法要，从此广开甘露之门，度化众生。
神秀禅师向太后武则天与唐中宗举荐六祖大师。太后和皇上颁下诏书，希望六祖大师进京，并派遣太监内侍薛简前往迎请，但六祖大师再三称病辞谢不出。于是御赐摩纳袈裟一顶、化缘钵一口，并以编珠织成的经巾、绿地红晕花的锦巾和绢五百匹供养六祖大师。
唐玄宗先天二年（年）八月初三日，六祖大师忽然示疾，异香满室，白虹布地。是日饭食过后，六祖大师沐浴更衣，弹指不绝，气微目瞑，全身永谢，安然示寂，春秋七十六。是时山石倾堕、河水枯竭、百鸟哀鸣、猿啼断肠。有人唱言：“世间眼灭，吾辈何依？”
自心是佛，外无一物能建立，本心能生万种法
诸善知识（注1），汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑（注2），外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”若欲成就种智（注3），须达一相三昧（注4）、一行三昧。若于一切处而不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，能含藏长养，成就其实。一相一行，亦复如是（注5）。我今说法，犹如时雨，溥润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽（注6），悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。（唐·《景德传灯录》卷五，《大正藏》51·下-中之六祖慧能大师语）
注释
1〔善知识〕指正直而有德行，能教导正道之人。又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。
2〔狐疑〕狐性多疑，每渡冰河，且听且渡。后用以称遇事犹豫不决。
3〔种智〕一切种智的略称，即了知一切种种法之智慧，唯有佛才具备。
4〔三昧〕又名三摩地、三摩提，指禅定境界。系修行者之心定于一处而不散乱之状态。
5〔亦复如是〕复，又、再。是，如此、这样。亦复如是，即同样如此。
6〔沾（zhān占）洽〕雨水充分地使土地浸润。
提要
各位善知识，请你们把心清净下来、听我说法。你们的自心本就是佛，这一点千万莫要怀疑，心外无一物可以建立，全都是自己的本心生出万种法。因此佛经中云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”如果想要成就一切种智，必须能通达一相三昧和一行三昧。如果能够在任何情况下都不住相，在任何境界中都不生憎爱，不进行取舍，也不念利益成坏等事，只是安闲恬静、虚融澹泊，这就叫做“一相三昧”。如果能够在一切境界的行住坐卧中，全都质直用心，则不动道场也能成为真正的净土，这就叫做“一行三昧”。如果修行人能够具备了这两种“三昧”，这就如同大地有种，能含藏长养万物，最终成熟并收获果实。一相三昧与一行三昧也是如此。我如今为你们说法，就如同及时雨普润了大地。而你们自心的佛性则如同种子，遇到这样甘霖的滋润，便全都觉醒了。承受我旨意的人一定能够获得菩提，依我所言去修行的人一定能够证得妙果。
何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本自无动摇，能生万法
何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。……吾灭后二十余年，邪法辽乱（注1），祸我宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。（唐·《六祖坛经》法宝本，《大正藏》48·上之六祖慧能大师语）
注释
1〔辽乱〕缭乱。
提要
何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
我圆寂后二十余年，邪法缭乱，祸我宗旨。若有人出来，不惜身命，定佛教是非，树立宗旨，即是我正法藏。
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