菩提到底是树还不是树，有没有一个定论呢，只记得释迦摩尼曾在菩提树下悟得真经，世人才得惠于佛法。但是正如《思辨的禅趣》里书中写那样：你如果去问一些古代禅师有关佛学的义理问题，他们往往是回答不清的，也不认为这种问题能够用语言解释清楚，他们不大会仔细描述你想去的目的地，却会告诉你通往目的地的正确路线。这就像一个从没去过上海的人问一个上海人：上海到底什么样？上海人虽然很清楚家乡的样子，却很难解释清楚，于是，他会画一张路线图出来，告诉你怎么去上海，等你到了以后可以自己去看。至于其中所谓般若波罗蜜等，虽向往但不觉能够到达彼岸，多半是世人的愿望。有些愿望总归是好的吧，尤其是在经历生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。根据书中的说法，别说作为佛门之一支的禅宗，整个佛教的根本主旨就是厌世的——赵朴初就曾经坦言这个会令许多人不快的说法。其实佛陀时代和佛陀之前的时代，印度五花八门的宗教派别基本上都是厌世主义的，都说世界是幻象，人生是苦海，这是大时代的风气使然。这种朴素且真切的观点，影响了许多年，出世是一种解脱，空门既是一种修行。但是对于初入中国的传承，又有着这样或者那样的理由，来与本土的思想和观念融合，比如魏晋清谈，也便形成了既要保持本来面目又要顺应需求的转变。所以这个过程，就会从出世的哲学变成一种入世的心理需求。禅宗到底是什么，我也不清楚真正的答案在哪里，是面壁，是坐禅，还是其他。到底是否有真实的一苇过江的达摩祖师，追究是考据的事情，对于如我的俗人来讲，神秀所谓“身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的渐宗传承，以及六祖慧能所谓“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的顿宗要旨，哪个高明，哪个下乘，我也不知道，但是，我总觉得，在性灵之上，有些秉性很难转变，若有转变，必有重大变故，所谓顿悟既是如此，至于其他多半是在慢慢成长中，检验心中所想，所念，以及所得，校准方向，不断摸索前进的，正所谓循序渐进，不可拔苗助长。是渐进还是顿悟，很多时候是交织在一起的，所以佛在人间，觉悟，践行，然后回归或者追寻本相。虽然到达彼岸，需要大智慧，这智慧，是正行，正念，以及检验一切过往。到底是诸行无常，还是诸法无我，亦或是涅槃寂静，有漏皆苦，都不失为人生必然之经历。所以，追求菩提到底是不是树，又有什么意义呢，他背后的含义，能为我所用，能引导世人在经历生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得的荆棘道路上，走出一条真正的小路，就是非常有意义的，实用主义最具有价值吧。值得一提的在于，思辨的禅趣，讨论的是禅宗，讨论的是坛经，对于我，一个对佛教一知半解的人来说，很有吸引力，通俗、易懂、有趣，还有料，不是泛泛地谈论，而是认真的探究，什么是禅，什么又是佛，亦或什么是人生的真谛，按照书中所说：追求大致分为俗谛和真谛，所谓俗谛，就是可以用语言表达的知识，是普通人可以靠着常识来理解的，是世俗真理；所谓真谛，是终极真理，更多地要依靠“现观”才能获得——龙树说的“现观”，大体上就是神秘的直觉和般若智慧。所以，很多时候，回想一下，西游记中的八戒，是不是每个人心中都住着八戒，在取经路上和高老庄之间徘徊不定，又不得不遵循着八戒的律法。唐僧、孙悟空、沙僧不太好效仿，但八戒倒是可以参酌参考，这可能不是一个观念，而是一个事实，尽管很多时候，越是武断的话语，越能激起人们情绪，取得信任。所以，讲来讲去，今日文字不过是自我的欢愉，并非有多少真谛，多半是琐言碎语，俗之又俗，水中月，镜中花。就这样，俗人一个，本就如此。百里牧之
人间烟火山河远阔
