注释者:下面是觉悟的另一个描述，它是从对因缘所生的行为与思想作正确判断的角度来说明。经典上将这因缘所生的归纳成五蕴，在五蕴中所有依因缘而生的经验，当经过分析后，都可以被归类。阿难：在我觉悟之前，当我还是个未觉悟的菩萨时，我思惟：“关于色、受（乐、苦、不苦不乐）、想、行、识这五蕴，以什么为作用？以什么为过患？以什么为出离？”然后我思惟：“基于五蕴而生起的身心的喜乐，便是它的作用。事实上，这一切事物都是无常的、苦的，且会变异的，这就是它的过患。调伏、弃舍对它们的欲贪，便是出离。”只要我尚未如实地证知五取蕴的作用、过患、出离即是如此，我在诸天、魔王、梵天的世界，以及沙门、婆罗门、国王与人民的众生界里，便不能宣称我已证得无上的正觉。但是，我一旦如实地证知五取蕴的作用、过患、出离即是如此，我在诸天、魔王、梵天的世界，以及沙门、婆罗门、国王与人民的众生界里，便能宣称我已证得无上的正觉。（S.22:26）自己尚未免于生、老、病、死、愁、烦恼，见到倾向于这些事物的过患，我寻求无生、无老、无病、无死、无愁、无烦恼的最上解脱——涅槃，而我证得了。我在心中生起如是知见：“我已确实解脱，这是我的最后一生，往后不再受生。”（M.26）佛陀在觉悟后，最先说的话:注释者：到此时已证得觉悟。根据传统，佛陀——现在不再是个菩萨——在觉悟之后最先说的话便是：朗诵者：我多生流转轮回，寻而未获造屋者，生生相继何其苦！如今已见造屋者，汝不再建造屋舍，屋之椽桷皆毁坏，屋之栋梁亦摧折。①我灭尽一切贪爱，心证得无为涅槃。（Dh.-54）注释者:以上是佛陀刚觉悟后所说的头几句偈颂，据传统所说的这些话并非出声讲的。佛陀证悟之后出声讲的头几句话，出现在三个偈颂中的第一颂，它的开头是：“诸法向其显现时......”(请参看下一章)①.此处的造屋者指的是对事物的渴爱或执着，屋舍喻身体，椽桷喻烦恼，栋梁喻烦恼的根源——无明佛陀在菩提树下成道后，在树下入定七日。
本章的前半部讲的便是佛陀在出定之后的思惟与遭遇。佛陀首先追究事物的成因，从而找到将其断灭的途径。同时，佛陀对世事的研究并非泛无边际，而是集中在解除众生之苦的目标上。正因如此，佛陀下一步所作的便是找到苦的根源――我见与渴爱。
佛陀顺观、逆观缘起
佛陀继續对阿難说
阿难：
如是我闻。世尊刚觉悟时，住在优楼频罗村尼连禅河边的菩提树下。当时，世尊在菩提树下连续禅坐七天，感受解脱之乐。
如是我闻。世尊刚觉悟时，住在优楼频罗村尼连禅河边的菩提树下。当时，世尊在菩提树下连续禅坐七天，感受解脱之乐。
七天过后，世尊出定，在初夜时分，世尊顺观缘起：“此有故彼有，此生故彼生。换言之：
以无明为缘而有行；
以行为缘而有识；
以识为缘而有名色；
以名色为缘而有六处；
以六处为缘而有触；
以触为缘而有受；
以受为缘而有爱；
以爱为缘而有取；
以取为缘而有有；
以有为缘而有生；
以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。
这是全苦蕴之集起。”
了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：
精进禅修婆罗门①，
诸法向其显现时，
了知诸法有其因，
彼之疑惑悉灭尽。
中夜时分，世尊逆观缘起：“此无故彼无，此灭故彼灭。换言之：
无明灭则行灭；
行灭则识灭；
识灭则名色灭；
名色灭则六处灭；
六处灭则触灭；
触灭则受灭；
受灭则爱灭；
爱灭则取灭；
取灭则有灭；
有灭则生灭；
生灭则老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。
这是全苦蕴之灭尽。”
了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：
精进禅修婆罗门，
诸法向其显现时，
了知诸缘之息灭，
彼之疑惑悉消除。
后夜时分，世尊顺、逆观缘起：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。换言之：
以无明为缘而有行；
以行为缘而有识
……
以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。
这是全苦蕴之集起。
无明灭则行灭；
行灭则识灭
……
生灭则老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。
这是全苦蕴之灭尽。”
了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：
精进禅修婆罗门，
诸法向其显现时，
则彼端立破魔*，
如照虚空之日轮。
（Ud.1:1-3;参Vin.Mv.1:1）
①.有三个文字相近、意义相关的巴利语：brāhmana（婆罗门阶级、僧侣、祭祀师）；brahmā(神圣的、美妙的、完美的)与Brahmā（天神、梵天、在六欲天之上的天人）。祭祀师出自婆罗门种姓的原因，在于婆罗门与梵天有特殊关系，因而理所当然地译为「神圣的」。通常此词只翻其音不译其意，在别处也出现类似情形，如慈心的「梵住」（brahmāvihara，见第十章）等；梵行（brahmacariya）――特别以不行淫为戒；以及梵乘（brahmayāna）等。（译按：「婆罗门」一词虽源于印度的种姓阶级，但此处并非指出身的阶级，而指人修行后的境界。）
佛陀这句:“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”。不仅说明了轮回之因缘，也概括了三界一切事物的因果关系。相互生成、相互依赖相互制约、相互发展。
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