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己六、祈请不入涅槃支：
在这个世界或者其他所有刹土中，任何上师、佛菩萨已完成了利众事业准备趋入涅槃的时候，观想在他们面前，就像往昔珍达优婆塞祈请世尊住世那样，自身幻化出成千上万的身体同时祈请诸位圣者直至轮回没有空无之前一直长久住世、饶益众生，并念诵：
己七、回向支：
以现在的善法为主自他三世所积累的一切善根完全像文殊童子回向一样以无缘智慧印持而回向给一切众生，并念诵：
无论在何时何地，不管做任何大小善事，结尾时千万不能忘记作回向。如果没有这样回向，那么所成办的任何善事，它的果报成熟一次便会耗尽。如果回向于获得究竟菩提之因，即使感受了百次善果，但是它的善根在没有获得圆满正等觉果位之前就不会穷尽，反而日日增上。如《慧海请问经》中云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”
同样，自己希求获得声闻、缘觉、圆满菩提等究竟果位也好，希望得到善趣人天的身体或者长命百岁、相貌端严等暂时的果报也好，不论为了什么目的，所成办的善根最后都要为此而作回向。如哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”
因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法，但如果没有以回向来驾驭（印持）就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”
而且，为自己的父母亲友等作法事以及为利益亡者等而作佛事，如果不作回向，他们就不会获益。如果回向给他们，就会获得所向往的收益。从前，广严城的人们准备在第二天迎请世尊，供养午斋。前来迎请的人们离开之后，有五百饿*来到世尊面前请求道：“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根回向给我们吧。”
世尊明知故问：“你们到底是谁呀？广严城人们的善根为什么要回向给你们呢？”
那些饿*回答：“我们是广严城这些居民的父亲母亲，以吝啬之业而转生为饿*。”
世尊说：“那么明日回向时你们也来，我们再可以作回向！”
饿*们说：“我们投生为这般低劣的身体，感到十分惭愧，实在不敢前来。”
世尊呵责道：“你们造恶业的时候本该羞愧，可是那时候你们却不知羞耻，而现在已经投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢，如果不来就没办法回向给你们。”
饿*们连忙说：“那么我们一定来。”说完便离开了。
第二天回向时，那五百饿*前来请求将善根回向给它们。广严城的人们惊慌逃窜。
第二天回向时，那五百饿*前来请求将善根回向给它们。广严城的人们惊慌逃窜。
世尊说：“诸位不必惊慌，这些众生是你们自己的父母所转生的饿*，它们是这样说的，是否能将善根回向给它们？”
人们回答说：“既然如此，无论如何也要回向给它们。”
世尊便回向道：“此施诸善根，愿彼利饿*，离饿*劣身，获得善趣乐。”结果那些饿*死后都转生到三十三天。
此外，至尊米拉日巴也曾经说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向。”
这样作回向要成为圆满正等觉的因还必须以三轮无缘智慧摄持，否则，如果被三轮实执的垢污所染，就叫做具*回向。如《汇集经》中云：“犹如食用杂*丰美食，佛说缘于白法亦复然。”
所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。当然，三轮以证悟无实智慧摄持的真实无*回向在此凡夫薄地时根本无法做到，所以我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如此回向，这种回向可以代替三轮体空的回向。《三十五佛忏悔文》中也说：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”如《普贤行愿品》云：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”可见，善法成为圆满菩提之因的无误要诀，唯有依赖于以回向印持的这一结行，所以我们应该时时刻刻精进作回向。
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