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证悟:佛陀离家出走后，经过六年的苦修，终于发觉苦行不能成就，在接受牧羊女乳糜（就是酸奶）的供养后，到河里洗了个澡，在榕树下坐了七个日夜，整理自己的思绪。终于让他证悟无上正等正觉（阿耨多罗三邈三菩提）。
证觉后的佛陀，在菩提树下圆满的完成了一套体系完善的佛教理论——四圣谛。他迫不及待的前去寻访那五位背他而去的同修，向他们开示了自己所证悟的法，首次为他们转动了佛法的巨轮。
中道:佛陀首次开示说法，就直接揭露什么是“中道”，佛陀说：“身为一个出家人，应该避开两个极端。这两个极端其一是：沉湎于感官欲望的享受。这是一种卑贱、低下、庸俗、无益的行为。其二是：执迷于自我的折磨，这是痛苦、荒唐、无益的行为。”
如来:于此佛陀称自己为“如来”——一个如实去、如实来的“人”。在南传上座部佛教经典里，“如来”是佛的自称，尊称一般上都用“世尊”。大乘经典则不那么讲究，一般上都当作尊称来用。
佛陀揭示求证于中道能获得六种功德利益：一、促进内观，内观梵文作：vipasyana，巴利文作：vipassana，音译作：毗婆舍那，一般通用作：观、观法或正观。内观就是不向外骋求，深入自己内心省思，使自己内心趋向于对真理的观察。“观”必随于“止”，一般合称“止观”，是修学禅那入门的钥匙。
二、增长知识，于此知识分为两类，一是一般的通智，一是从禅定中获得的智慧。由于智慧是一个通用名词，在谈论世间法时都可以用智慧取代知识、通智等，在谈论出世间法时都用“般若”，与世间智慧划清界限。
三、带来无上安乐，此安乐不是一般所谓的安乐，是战胜欲望后，安住于大喜、大乐的境界。
四、无上智，是求正于中道后所证得的深邃智慧，一般上误译为神通。
五、觉悟，就是证得“阿耨多罗三藐三菩提”，意思就是无上的正等正觉。
六、获得涅槃的发展。上座部解脱道的终极目标就是证得阿罗汉后，进入不再有生死轮回的涅槃。大乘则认为佛不毕竟涅槃，意思是成佛之人，最终不取涅槃之道。
如何修持中道:要修学中道，要获得中道的各种利益，必须努力不懈的精进于八正道——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
四圣谛:佛陀接着讲述了四圣谛。苦圣谛——这是苦的伟大真理。生是苦，病是苦，老是苦，死是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦，总而言之，五蕴会聚都是苦（一般上称为八苦，实际上只有七苦，五蕴会聚是七苦的总称）。
集圣谛——这是苦因的伟大真理。就是这些欲望导致轮回。这些欲望互相牵制，导致执着和眷念于“生”——欲贪、生有贪和无生贪（整部阿毗达摩集论，谈的就是集圣谛）。
灭圣谛——这是苦灭的伟大真理。完全摆脱并毁灭这些欲望，舍弃它而出家。从而不再有系缚，获得真正的解脱（于南传上座部佛教而言，灭苦的唯一途径就是修学解脱道）。
道圣谛——这就是苦灭之道的伟大真理。就是那伟大的八正道——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
四性:于四圣谛中，各有其特性：苦圣谛——逼迫性。集圣谛——招感性。灭圣谛——可证性。道圣谛——可修性。
三转:于四圣谛总体而言有三转——应知、应行、已行。四圣谛不外环绕于苦：苦——五蕴会聚所成。集——苦成起之因。灭——求证于苦灭之法。道——灭苦的行法（八正道）。
十二行:苦应知、苦应离、苦已离。集应知、集应断、集已断。灭应知、灭应证、灭已证。道应知、道应修、道已修。
四十八行相:于十二行中，每一行都会产生四种光芒万丈的行相——慧眼、知识、智慧、观智。汉传经典中一般译作：眼、智、明、觉。
眼——就是能用心观察的慧眼。智——就是之世间知识、智慧与般若。明——就是指三明，深邃的无上智慧，也就是世俗所谓的神通。觉——无上观智、大圆镜智。
最后，佛陀做了这样的总结——这四圣谛是完整的知识。三转（应知、应行、已行）、四性（逼迫性、招感性、可证性、可修性）、十二行（苦应知、苦应离、苦已离，集应知、集应断、集已断，灭应知、灭应证、灭已证，道应知、道应修、道已修）的佛法之轮已转动——离苦、断集、证灭、修道。
这一切我已完全明白了；如果我尚未完全明白“苦”的这一切特性，我不会向天人、魔王、婆罗门、苦行僧、修行者和人类宣布——我已证得无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）！
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