忏悔支
宗喀巴大师著
等一颂。是依三*为因，以身等三为根事（根，谓依身口意，为发业之根门，事，即三门所造十不善道。）其罪性者，谓由我造。此中复分亲身正所造作，或教他作，或随喜他作，如是一切，尽其所有，总集忏洗，追念过失，生愧悔心，断绝后流，精勤防护，誓当灭之。
音频听打：陈莉莉居士（上海）
忏悔支。我们在谈进入忏悔的时候，因为我们在念诵这个文。“我昔所造诸恶业，皆由无死贪瞋痴”，也就这么几句就完了。可是我们在忏悔，他这里面提出几个忏悔方法，这就是我提这一本又是一个很好的例子，因为它里面叫你从几个面来对治忏悔，我们这位上师学问蛮渊博的，因为依着《略论》也可以再补充，可是他也提供了很多圣教量的东西，圣言量。菩萨经典的这些来佐证，所以对我们来讲有很大的帮助，而且他提供了很多密教里面的一些修持的经验，我们可以取其善巧精神，作为我们来观察自己的不足，我认为真的是难得的善知识的，即便我们有些地方不一定完全采用，这是个人的选择，可是在受用这样的法义，唯有生起这样的感恩心，我想不能有其他的轻慢。
这里面忏悔，为什么要讲忏悔？因为忏悔其实就是针对我们过去所造的业，生起一份去除掉它，因为你有过。现在起忏悔，第一个就跟罪过产生背离，光忏悔就背离。你过去是因为一直熏染恶习，在恶习成熟以后造业，所以叫罪。现在一旦起忏悔心，一开始起忏悔心就相反了，所以忏悔心很重要，忏悔心清不清净，另外一回事，至少你是转头了，所以光鼓励一个人忏悔功德多大？因为他已经确定另外一个价值观，从肯定这一边到转这一边，这么一个念头。我经常举例，就要快到堕落掉到悬崖了，就差一步了。只要你一转头，即便就在下一步。也跟你无关。因为方向不同，你现在每走的一步，走一步就离开一步，走一步就离开一步，之前是走一步就掉，这一步，那一步就差很大步，因为方向不同，忏悔就起作用，只要忏悔就建立一个正确的价值观，把你重新造业那一份自我否定当初的业，当初的烦恼，忏悔就是要有这种心。
如果你没有这种忏悔，你就顺着过去的烦恼，顺着过去的习惯，顺着过去的知见，一个是加上去，一个是完全背离，这样一增一减，其实差多少？差很多，两倍。如果这一算数的话，至少是两倍。为什么我们要勤修忏悔，我有什么忏悔？有，你因为看不到过失，如果你现在借着学佛越看越细腻，你才发觉你的不自在，这个不自在都是由于过去的业所造成的，像我们现在要忏悔可多，你要跟谁忏悔？我们的意思，不一定要用什么方式，至少你忆念到：“我今生为什么如此不自在？这个心念的不自在，这样的烦恼习性是因为过去这个事情，才会有这个念。”
所以你要思考业报，你思考业报清楚，就知道你今生之所以不自在，是过去什么业？所以你要讲说，我为什么造这么多业？像以前在怪身高不够高，这是业报，以前不知道做哪些事情，经典老是把它往桌底下乱塞，或者看经不庄严的跑到桌底下去看经，也许吧，我不知道，反正要矮一点的理由很多。现在已经知道了，所以我现在至少知道以后，我就觉得，我这是世纪标准身材比较不会去撞到高的东西。当然这个矮就矮了，我的意思就是因为他有一层的业报，包括我们现在也有优点，也有缺点，缺点有一点点，我们身心上有太多。说忧也未必忧，为什么未必忧？因为还有烦恼。你说烦恼，可是又有一点优点，因为过去有一份功德，就在这里面你看到很多不足，因此在不足当中，生起这份不自在，就是业力所成。所以我应该忏除它。你能对业报了解越清楚，能生起忏悔的心越强。你千万不要不懂得从自身里面去观察自身的不足，而一直要找寻一个因为你对业报不清楚，所以你无心忏悔，变成不懂得远离过去所造的那个事情。你不知过，然后又不知忏，那个业报就会一层一层加上，因为无知一直累积这个业，你只要一远离这个观念，远离这个烦恼，很多的业报身有时候成为弘法利益众生的善巧。
我记得以前有讲，有一个身体残缺的居士，后来我想说：“你何必埋怨你自己？像我们要去跟一些残障朋友说法都很难了，因为我们好好的，你要跟他讲说你要放下你要勇敢。”
他说：“当然了，你好好的，当然可以讲这种话。”
这时候你残障的居士去跟他们讲最有用，为什么？
“我也是这样，我都站得起来，你也可以。”
后来他就开了一个公司，他的员工很多都是残障朋友，此人因以残障身度之，即现残障身为之说法。本来这是业报身。竟然成为一个菩萨业的善巧方便。
在这个地方，我们还是多花点时间来谈，当然每一个法门如果我们要简单谈也可以，不过我们希望借着从几个不同的角度，使我们对这个法门有更深刻的一些认识，也能借这样的认识在实际修持这样的法门有更深刻的一些作用。
我们谈到忏悔，像我们经常讲受戒有戒体，对戒体的解释有很多不同的看法，不过我个人的看法，戒体本身也是无自性的，有的人把戒体也当作色法，我认为戒体是一个无定性的、无自性的，就像你现在去受戒得到一个上品清净的戒，可是你要没有用其他的善法来滋润它，这个戒品也会因你得到的戒体会慢慢坏掉。有的人刚开始受戒他不清楚。
我就经常举我的例子，我去受戒的时候，我不清楚，我受完戒，都我不知道我在受什么戒？因为我盲，当然我不知道当初的因缘是不是作为以后我要上课的教材？所以我当初受戒，说实在，我不是很清楚在受什么戒？很盲，意义在哪里？不清楚。像最近他们在受戒，我听说法藏法师都会教大家怎么一个得戒的一种教育？我们以前就是没这个东西。从开始纳受戒体的时候，戒体要受的过程应该怎么去寻求，我们没这个机会，不清楚。现在人有这个机会能听闻到这样，在受戒之前，能有人来这样指导，这是福报。可是不管怎么样，我们当初受了一个糊涂戒，也不是完全都没有得到什么，至少我们当初是存着一份很真心想要去纳受这个戒体，只是这种仪轨，该怎么用心？不清楚，这个就过了。
像我们现在平常在修持，难免知道，有意无意我们都会有过失，这个过失对我们的戒体本身就是一种伤害。待会他这边有一个例子，实际上有时候我们如果犯了一个过失，这个过失对我们的伤害，绝对不是一个过失的伤害，正如我们修一个善法，这个善法对我们的帮助也不是一个善法，我们不要说：日行一善。
光你讲这句话，日行一善，都已经不是一善了，你已经知道要日行一善，你这念头已经产生叫做一个串习念，它绝对不是今天一善，明天一善，而是当你今天要做一善，还想到明天要一善，每天的一善，是形成一个叫串习念，串习念是生无量善的。同样一个恶做下去，还会产生串习恶，这种串习所出来的一个接一个产生的串习恶会很多，因此在我们所修行的过程当中，必须要随时保持一个观照自己的善恶心，然后随时忏悔。所以忏悔，在一条修行路是相当重要，因为你不可能完全对，这个忏悔有很多的方式，有的是起个懊恼心：“不应该，怎么会这样？”。
小罪就好了，小罪就这样起一个自责心，就清净了，重罪可能就要越加强，总之这个忏悔，就如早上我们讲，它就是一个反向，从一个顺着烦恼，顺着习性，现在我反向思考，我要来寻求清净。光这个念头，已经跟以前的恶产生拉扯，刚开始还不容易，久了就拉过来。所以有人跟我谈：“犯了戒应该如何？”
我说：“佛教要让你清净的方式很多，我最重要是问你：你有没有心想清净？你对修行解脱有没有这种好乐？”
“有。”
“只要你有这个心就好办。”
只要你有这个心，佛门总是有好多可以修行的路，因为你不要以为把很多的东西看死，其实你必须对你所做的过失、付出相对待的相等的一些努力。只要你能多努力，再怎么样的重罪只要你有道心，终究还是会清净的，而且有时候会很快。在佛法里面很多的罪，决定于你当初下的多少决心，所以在经典里面有时候有人是有这种罪，可是因为他修的忏悔法，诚心真心地修，不但罪清净，反而比以前他没得罪的时候超越，变成他犯罪因缘反而成为他的逆增上缘，因为他不犯罪不懊恼，不懊恼他不会修，不会修，就因此不可能很精进去实践佛法、去反省自己。可是有的人犯罪就容易一直下去，不一定，就像在《释禅波罗蜜次第法门》里面谈：有一种无上的药，吃了，不但能去病，还可以强身。所以忏悔本身是一条修行里面，不管谁？这是《普贤行愿品》里面的一个，普贤菩萨也是这样修行的。所以我们在整条修行路里面应该要有一种，因为这一份懂得忏悔的心，表示你始终不忘你修行的大方向。
有时候你可以试试：“你最近有没有在忏悔？”
“我又没有过失，为什么要忏悔？”
你就知道他没什么用功了。难道不是吗？你怎么会没过失？一定天天在那里混，不然你怎么知道你没过失？过失可多了，睁开眼睛就过失了，睁开眼睛自己执著境就过失了，怎么会没得忏？当然我们这是一种开玩笑了，不过事实如此。
你最近有没有天天在反省自己的过失？有就忏，这本来不是正常的吗？我以前就一直提倡早晚课就照仪轨来，像这个忏悔词，你在忏悔的时候，不如实际上就今天你所观察的去忏悔。每个人的功课应该就自己不足处去忏悔、去修正，对自己曾经做的东西在加强就是四正勤。四正勤再不是理论，而是你日日夜夜经常思惟的：“已生恶令断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生。”
这不是天天要做的事情。所以忏悔本来是一个天天“吾日三省吾身”，连儒家都这样做的，我们怎么会没做？如果一个人懂得随时依于他所观察到的日日忏悔，他的戒体会增上，甚至从没有到有。为什么？而且这个戒体会随着你的闻法的知见越来越真，所观的、所忏的越来越细，可以让你的戒体、戒品比过去更光亮了。以前是严格事相，我就纳受戒体，这样的戒体，你经过几番修行以后了解什么叫戒？这个就不一样了。那一份清净，再也不是表相上的一个清净，而是内心慢慢脱离执著的心境。
我们讲说在大忏悔，无相忏悔、实相忏悔都能达到这样的效果出来。我们有做法忏、取相忏，还有无生忏悔就是实相忏，也是大忏悔。这个大忏悔就已经提升到慧的部分，有没有可行？待会我们要看到一个例子，我相信你没有他那么恶，我们在座的都是非常好，假如我们面临到有些人要修忏，你可以举这种例子，不是说我们要看清罪过，而是你要知道，只要真的有心修行，你看这种恶人比我们恶好几倍的都在当下就能转，为什么？直接对症下药，直接解决烦恼的根源。如果没有的话，在那里东绕西绕，就算你做了很多有漏善，终究还是在轮回生死边，没有用。所以这个忏悔是我们在修行过程里面，一个重要的自我清净的修行法门。
在文里面：“我昔所造诸恶业，皆有无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”经文是这样的。当然我们在起这个文的时候，要能观察，你如果光只是顺这个文是没意思的，如果你能观察，光念“南无本师释迦牟尼”也是忏悔。面对着忆念的是世尊，然后我以皈依者的心，我本来心向罪恶烦恼，我虔心完全皈依仰仗世尊对我的接引，在这里面带着无尽的回忆，同时又隐含着无尽的对三宝的皈依。这也是忏悔。有时候不一定要文，可是问题，你称颂的时候，带着什么心？现在很重要，所以有时候我们会取对我们的烦恼相、业报相，我们的烦恼所结的业报，而我们必须要对业果了解越清楚，我们忏悔心就会越强，否则的话，你会轻描淡写。别人叫你说：“我们现在我们来拜忏。”
这样就拜完了，运动完了，不一定有作用，因为那个心情没有。所以我也一直跟大家提说，每次要参加什么法会，慈悲三昧水忏，希望你事先前一两天开始端正自己的身心，好好的思惟这个文走到哪里？我必须随文取忏悔心，这样的一个法会就能清净。而且我发觉你只要照这样做，这个法会完，你会有一种清凉感，你会有一种那种原来的很强的沉重，突然慢慢一分一分地脱落。
如实知见
谛听善思!!
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