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你了解慧能大师开悟弘法的传奇一生吗 [复制链接]

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农历二月初九,是禅宗六祖慧能大师圣诞日。大师提出“直指人心、见性成佛”之旨,使佛法在中华弘传,利益大众。其门下弟子众多,经过几代发展形成临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五宗,佛教史称为“一花开五叶”。

▍慧能诞生

六祖慧能,祖籍范阳(今河北涿州),父亲武德年间遭贬官,徙居到岭南新州(今广东新兴)。贞观十二年()二月初九,慧能出生在新州。慧能三岁丧父,由母亲抚养成人。

慧能出生时,两位容貌奇特的僧人站在篱笆外。老僧道:“恭喜得到了千年难逢的麟儿!将来不但可以‘慧’施一切众生,亦‘能’弘扬宇宙大道,希望替他取名‘慧能’。”

▍慧能问经

一天,慧能上街卖柴,一位顾客买了他的柴,令他把柴送到旅店。在旅店的门口,慧能听到一位客人在诵经,似有所悟,就上前向客人打听读诵的是什么经。

从客人的介绍中,他得知五祖弘忍禅师在蕲州黄梅冯茂山传法,并经常劝告道俗信众读诵《金刚经》。慧能听了,心中遂产生北上求法的念头。但因为母亲尚在,不能立即前往。

▍慧能问经

慧能十三岁时,母亲去世。安葬母亲后,慧能便去韶州曹溪(今韶关)北上求法(此说与《六祖坛经》所记不同)。

在韶州,他结识了德行之士刘志略,因为志趣相投便结拜为兄弟。刘志略的姑姑是位比丘尼,名无尽藏,住在当地的山涧寺,经常读诵《涅槃经》。

慧能白天与刘志略一起参加劳动,晚上则听无尽藏比丘尼读诵《涅槃经》。慧能虽然不识字,但他的悟性极好,经常在听完经之后,给无尽藏比丘尼解说经文的大义。

有一次无尽藏比丘尼手捧经卷,向慧能请教一个字的读法和意义。慧能回答说:“字即不识,义即请问。”无尽藏比丘尼说道:“字尚不识,曷能会义?”

慧能回答道:“诸佛妙理,非关文字。”无尽藏比丘尼听了,非常惊异,知道慧能是个有道之人,心生敬意。这样一来,慧能的名声很快传遍乡里。

虽然当时慧能还没有出家,但当地的信众都争相前来瞻礼和供养。并且在附近的宝林古寺旧址上,为慧能建了一座道场。慧能在这个地方一住就是三年。

有天,慧能突然想起求法的事来,私知念言:“我求大法,岂可中道而止?!”于是第二天便离开了宝林寺,继续向北行进。

经过乐昌县西山石室间时,慧能遇见智远禅师,并向智远禅师请教有关坐禅的事。

智远禅师告诉他,“观子神姿爽拔,殆非常入。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅,汝当往彼参决(我看你神姿清朗超拔,恐怕不是一般的人。我听说菩提达磨从西域来到中土,传佛心印,展转至于黄梅五祖,你不要再耽误时间了,速往忍和尚处参学,以决生死之疑)。”

于是,慧能一路风尘仆仆,直造黄梅五祖道场。

▍礼拜五祖

慧能自幼生活在岭南,目不识丁,生得瘦小,一幅山野樵夫的模样。所以五祖初见他的时候,便戏称他为“獦獠”。《五灯会元》《祖堂集》和《坛经》等书,都比较详细地记载了这次见面的情景——

五祖问:“你从哪儿来?”

慧能道:“从岭南来。”

五祖问:“你到这里想干什么?”

慧能道:“不求别事,只求作佛。”

五祖道:“你这个獦獠,又是岭南人,你怎么能够成佛呢?”

慧能道:“人虽然有南北之分,佛性却没有南北之别。我这个獦獠,形象上虽然与和尚不同,但佛性又有什么差别?”

五祖听了,知道慧能根基很好,本想继续跟他多交谈几句,但因徒众都在左右,担心慧能日后会遭到众人的嫉妒和排斥,于是便把他打发到碓坊舂米。

舂米是一件苦差事。慧能生得矮小,体重不够,为了踏碓,他不得不在腰间拴上一块石头。就这样,慧能昼夜不停,勤勤恳恳地舂了八个月的米。

有一天,五祖把大众召集到一起,告诉大众说:“生死事大,无常迅速。我已经老了,当选一名接法人,以确保祖师的法脉不断。佛法不可思议,贵在实证,你们万千不要以为记住了我所说的法语,就算了事。你们且下去,各自根据自己的修行体会写一首偈子给我看看,如果有人契悟了佛意,我就把法衣传付给他,立他为六祖。”

当时,五祖会下,有七百多名僧人。其中,以神秀最为出色,他是教授师,兼通内外之学,经常为大众讲经说法,并且得到了五祖的器重和众人的敬仰。

因此,大众退下来之后,共相议论道:“六祖之称号,除了神秀之外还有谁能够担当得起呢?我们不用劳心费力写什么偈子了,等神秀得了法衣成为六祖,我们都依止他就完事了。”

▍神秀书偈

听到大众的议论,神秀想,大众之所以不敢写偈子,是因为我是他们的教授师,我应该向大和尚呈上偈子。当然,我呈偈子是为了求法,而不是为了夺取祖位。

如果我不向大和尚呈偈子,大和尚怎么知道我心中见解的深浅呢?我又如何能得到五祖的传法呢?翻来覆去,左思右想,折腾了两三天,神秀终天作出了一首偈子,并趁夜深人静的时候,偷偷地写在廊壁上,偈曰:

身是菩提树,心如明镜台。

时时勤拂拭,莫使惹尘埃。

第二天早晨,五祖经过的时候,忽然看见此偈,知道是神秀所作。这首偈子虽然没有明心见性,但是,后人如果依此偈修行,还是可以得天大利益、免堕恶道的。

因此,五祖还是当着众人的面对这首偈子大加赞叹,并且要求大众焚香读诵此偈,依偈而修。

但是,私下里,五祖还是告诉神秀说:“你的这首偈子,还没有明心见性,见地还不到位,还在门外。如此见解,欲觅无上菩提,了不可得。无上菩提须于当下识自本心、见自本性中荐取。”说完,五祖吩咐神秀再作一偈。但是,几天过去了,神秀再没有作出新的偈子来。

后来有一天,慧能在碓坊舂米,听到外边有位童子在诵神秀的偈子,便上前打听,于是童子就把五祖吩咐大众作偈以及让大众梵香礼拜神秀之偈的事一一告诉了慧能。

慧能听了,便央求童子道:“上人,我也要诵此偈,与神秀结来生缘。自从我来到这里,我就一直舂米,八个多月,没有到过堂前,请上人引我到写有神秀偈子的廊壁前礼拜。”

于是,童子引慧能来到偈子前。慧能说:“我不识字,还请上人念给我听。”当时,江州别驾张日用正好在旁,便高声为慧能念诵那首偈子。

▍五祖擦偈

慧能听了,就说:“我也有一首偈子,请别驾给我写上。”别驾听了,非常惊讶“你这个舂米的,也能作偈子,真是希有!”慧能正色道:“欲学无上菩提,不可轻于初学。下下人有上上智,上上人没有意智。若经人,即有无量无边罪。”

别驾听了,连忙谢罪道:“汝念偈子,我给你写。如果你将来得法了,不要忘了要先度我。”于是慧能念偈道:

菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃?

偈子刚写完,大众无不惊愕。五祖见众人如此,担心有人伤害慧能,于是用鞋掌把慧能的偈子抹掉了,并且说“亦未见性”。众人见五祖这么说,也就不以为意。

▍碓房三敲

第二天,五祖私下来到碓坊,见慧能腰间挂着石头舂米,说道:“求道之人,为法忘躯,就应当象你这个样子”。并问道:“米舂熟了吗?”慧能回答道:“米熟久矣,犹欠筛在。”

▍三更受法

五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。慧能领会了五祖的意思,便于当天晚上三更的时候,偷偷地来到五祖的丈室。五祖用袈裟将慧能围起来,以免他人发现,并且给他讲解《金刚经》。

当讲到“应无所住而生其心”的时候,慧能豁然大悟。原来一切万法不离自性!慧能一连说了五个何期,以表达自己悟道时的惊喜和见地:

何期自性本自清净!

何期自性本不生灭!

何期自性本自具足!

何期自性本无动摇!

何期自性能生万法!

▍传授衣钵

五祖知道慧能已经大悟,便将顿教法门以及祖师衣钵传付给慧能,说道:“诸佛出世为一大事,故随机大小而引导之,遂有十地、三乘、顿渐等旨,以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏,付于上首大迦叶尊者,展转传授二十八世。至达磨届于此土,得可大师承袭,以至于今,今以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护,无令断绝。听吾偈曰:

有情来下种,因地果还生。

无情既无种,无性亦无生。

慧能禅师跪受衣法之后,问道:“法则既受,衣付何人(法我已经受了,将来这祖衣该交付给谁呢)?”

五祖回答说:“昔达磨大师,初来此土,人未之信,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命若悬丝。汝须速去,恐人害汝。”

慧能禅师又问:“当隐何所?”

五祖答道:“逢怀即止,遇会且藏。”

说完,五祖便亲自把慧能连夜送到九江驿。临行前,五祖又嘱咐慧能:“以后佛法将通过你而大兴。你离开黄梅后三年,我将入寂。你赶快往南方走,好自为之。不要急于出来弘法。这当中你会有劫难。”

慧能禅师再一次顶礼五祖,然后发足南行,不到两个月就到了大庾岭。

五祖送走慧能后,连续好几天没有上堂。众人都很疑惑,老和尚是不是生病了,于是纷纷前去问安。五祖告诉他们说:“我没有病,祖师的衣钵和法脉已经传到南方去了!”众人大惊,问道:“谁得到了衣钵?”五祖回答说:“能者得之。”

众人这才恍然大悟。此后便有了数百人前往南方追杀慧能禅师欲夺取衣钵的一连惊心动魄的故事。为了避免不测,慧能禅师一度在猎人队混了长达十五年之久。

▍出家受戒

隐身十余年后,慧能见因缘成熟,决定出山弘法。当他来到广州法性寺(今光孝寺)时,正值印宗法师在讲《涅槃经》。时有微风吹动经幡,一僧曰风动,一僧曰幡动,慧能即说:不是风动,不是幡动,仁者心动。一句话折服了在场的僧众。

印宗法师觉得慧能非平凡之辈,便请他到禅堂探问深义。慧能即拿出衣钵,表明自己传承人的身份。印宗法师便为慧能剃度,并拜慧能为师。从此,慧能便在岭南一代弘法,大倡顿悟法门。

▍住持曹溪

次年春,慧能去曹溪宝林寺(今南华禅寺),“印宗法师与缁白送者千余人”。曹溪属韶州,距离广州七百多里。根据《别传》和《略序》,慧能之前往返黄梅,都会经过韶州,在宝林寺住过;现在他又受广州方面的拥护,所以曹溪僧众也欢迎他,于是他到曹溪道场成为了主导者。

▍大梵寺说法

刺史韦据等到曹溪,请慧能到城内大梵寺说法,听众一千余人,是当时的盛会。慧能“说摩诃般若波罗蜜,授无相戒”,记录成为《坛经》的主体。《坛经》后来有不少增损,但慧能顿教的内容、特色及其渊源,仍可依此有所了解。

▍德音远播

据说慧能受到皇室的礼请,武则天在长寿元年派张昌期首次“请能禅师”入宫,慧能“托病不去”;万岁通天元年“再请”,慧能还是不去,她便把袈裟请走供养;武则天晚年派薛简再请;她去世后,唐中宗又派薛简去请。

皇帝还在韶州修寺院并赐额法泉寺,给慧能的故居建国恩寺,这些做法也是因为武则天。鉴真去日本曾经过韶州,证实了法泉寺与唐室有关。

▍入灭前后

根据《坛经》,慧能最后的说法有:

一、教诫“十弟子”:对人说法“莫离于性相”,不离“三科”和“三十六对”。

二、大众痛哭,慧能说“真假动静偈”,直指离假即真、“动上有不动”,然后“告别”。

三、圆寂当天食后话别。法海问顿教“至今几代”,便有七佛以来四十世的叙述,是以“六代传法偈”扩展后的祖统说。

又问留什么法令后代人见性,慧能说“见真佛解脱颂”。最后说:“如吾在日一种,一时端坐。但无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住(无往),但能寂静,即是大道。”

▍去世与后事

在慧能禅师之前,禅宗一直是单传。自慧能禅师以后,禅宗很快在大江南北盛传开来,并形成了“一花五叶”的繁荣局面。

慧能禅师的弟子众多,据《坛经》记载,有一千多人。其中比较著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。禅宗史上非常有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师,也都是慧能禅师的法嗣。

慧能禅师入寂于先天元年(),春秋七十六。他生前的主要讲法,由弟子法海整理成书,这就是我们现在所读到的《坛经》。在佛教史上,中土人的著述,被称之为经的,唯《六祖坛经》。

慧能大师提出“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”之旨,对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。

智慧

生智思、长慧见

自觉觉他、自利利人

智者脑高明、慧者心健康

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