安般修法的重点
安般修法里面的重点，是在观出入息的时候，很快注意点就会汇聚在鼻触上。在鼻触上的息就是风大，风大属于色法，色法总集了所有色受想行识。我们身体的四大和宇宙四大的特质，全部可以体现在这一个风大上。分析风大，就可以把我们身体的、宇宙的所有组成，像拨念珠一样，拨到后面去了。
然后鼻触对风大的觉受，给它起一个名字叫“名法”。我们的生命通过观慧，就发现两种存在——一个是风大，一个是名法。这时候你再分析风大、色受想行识，乃至到名法。名法也是因缘法，色法也是因缘法，名法不是常住之法，色法也不是常住之法，所以又从色法和名法当中脱离出来，更加地升华到观慧的本体。
我们生生世世会有无数的名法和色法，从有情世界到无情世界、器世界，都是被名法和色法所摄，都不是常住之法。观慧它是无漏的，这个时候我们的佛性就透出来了，就从名法和色法里面解脱出来了。虽然没觉悟之前佛性也在，但是我们沉浸在名法和色法里，被色受想行识这五蕴的泡沫所覆盖着，看不到它的真相。通过安般的“止”，产生了慧观，然后慧观越明晰，越从名法和色法里解脱出来的慧观，就变成无漏的慧观、无漏的功德。戒定慧的“慧”，这个时候就变无漏法了。
这个无漏学再引申出的定，从烦恼、见惑、思惑里面，透出来的禅定、轻安。什么叫轻安？是指不受烦恼打扰的一种禅定境界。这时候的禅定也变成了无漏法，这才是安般法最重要的，这是佛法的特质，否则跟外道法观呼吸没有什么区别的。练气功也观呼吸，但是只有佛教才会产生三无漏的功德。
所以安般法必须要汇到这里来，汇到无漏的功德、汇到解脱。安般法可以破见惑、思惑，从世间禅定可以现前出世间禅定，可以证入圣流的果位，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。
在小乘教法来说，佛陀曾经在菩提树下就是入的安般修法，佛陀在入安般法的时候，在安般的轻安下，祂的慧观非常快的显现了天眼的功德。上座部里说佛陀为什么会这么快呢？因为祂累劫修行，所以当一到这个境界的时候，马上就能证这个功德。然后佛陀继续在这样甚深的禅定当中，也很快现前了宿命通的功德。不仅仅知前世，八万世乃至无量世，甚至彻见祂自己为云童菩萨时，在燃灯佛尊前受记。祂的宿命被这样清晰地照见，乃至一直到五通，最后到漏尽通。
上座部特别重视安般修法，他们认为佛陀是修这个法门在菩提树下成道的，佛陀教罗睺罗尊者的也是这个方法。这在上座部修法里是非常普及的，就像我们念阿弥陀佛一样。他们讲法也要安般，以这个入定再讲法，讲好了之后怎么实践呢？赶快入安般，再入这个禅定。
禅堂打坐，
为什么不能念佛？
实际上，安般的轻安所显现的慧观的特质，慧观是无量光无量寿的心光，这个心的光明、本然的净心地本身就是无量光无量寿的。如果在这样的禅定中，再念阿弥陀佛，再念果地的佛，慧观的本体融在无量光无量寿中，就会相互地印证。
当有慧观的时候，当下就是定，当定在这种境界的时候，本身就是慧观，所以叫“定慧等持”。所以，在禅堂里打坐是不能念阿弥陀佛的，因为如果能入定，这个定的体，本身就是无量光无量寿，这是一个实践着无量光无量寿的地方。阿弥陀佛不是嘴念的，嘴念抵不了生死，多少人不知道啊，到临终的时候呼吸都呼吸不出来，哪还念得出来？
一个风大，一个色法，就把所有的地水火风和所有的色受想行识都概括了，就一个名法来说，它也是不定的，所以《金刚经》里说“是名什么非什么”。板凳非板凳，是名板凳，一切的名法，不就是人的概念吗？但人本然的净心地是不可名状的。
戒的本体是无漏的
禅宗里说“说似一物即不中”，你不能说它是什么，一说就不对了，言语道断，心行处灭，不可说的。勉强说什么真如啊、法界啊、阿弥陀佛啊、地藏王啊，这些都是强而名之。《道德经》一上来也讲这个，“道可道非常道，名可名非常名”，所谓称名，只不过是安立的一个名字而已，不同国家、不同民族的人，描述同一个事物的名字是不一样的。
本来我们凡夫就是在色法和名法里淹没着，通过安般修法就开始分离出来，色法就是色法，名法就是名法，这个时候我们的佛性才朗然现前，佛性既不是色法也不是名法。当你找到家的时候，就有坐处了、有坐垫了，这个坐垫就是定，这个境界就是慧，净念相继不受染污，就是戒。
所以戒的本体是无漏的，戒的本体叫无表色。无表色是什么？是金刚体，又叫金刚宝戒。当你明白这个金刚体的时候，名字本身就叫慧，当你受用它的时候就叫定，生命安住在里面不染污它，这就叫戒。所以虽然分戒定慧，但是实际上就是一个，就是一。
END
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