话说慧能舂米，做苦力做了好多天，这时候五祖叫弟子们做个偈子，自呈境界，以决定把衣钵传给谁，而且讲明了，“见性之人，言下须见，思量即不中”、“真见性者，轮刀上阵，亦能见之”。
神秀大师抖抖索索、荒腔走板的写了一篇“有相偈”，然后回去之后恍恍惚惚，不可终日，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，五祖看了说“照此修，有大利益，免堕恶道”，在弟子面前给足了神秀的面子，但私下跟神秀大师说明了，“没见性，尚未入门”。不过呢，神秀还是很不错的，对六祖大师没有一点嫉妒和记恨，果然是大修行人，不简单呐，这点真的太难得了，不愧是“北渐南顿”的一代大师。
佛陀坐菩提树下成佛，菩提树相当于佛陀的道场，不过佛陀的八相成道，只是慈悯示现故，身是菩提树，就是说修行啊，要靠这个身体、要靠道场、靠同修道友、靠师父。。。
再来看看慧能大师的“无相偈”：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。一切法本来无一物可以让你执著的，本来就没有尘埃，你还擦什么，每天来一波灰尘，你擦的完吗，擦到何年何月？完全是破了神秀大师的执著。
五祖看了，问慧能，“米熟也未？”，六祖答：早就熟了，就差筛一筛了，就差让您老人家指点一下了。于是在一个月黑风高、也许是月朗星稀、也许是满月当头的一个晚上，一对一传法教学开始，五祖还特意用袈裟把两人围了起来，外人根本看不到，三更受法，人尽不知，慧能在师父面前又学了一遍金刚经，当老师说到“应无所住而生其心”的时候，大彻大悟！
五祖当晚到底说了什么呢？到底是怎么说的呢？我也想知道，可是《六祖坛经》里没写啊，六祖自己也没说，你看看多可惜。
“应无所住而生其心”，当虚云老和尚年老的时候还写了一个匾额“应无所住”，挂在墙上，但按CK法师的说法，这有欠妥，相当于鸟儿只有一个翅膀、相当于人只有一条腿、相当于一个斯文的人上衣穿了西装，下面穿了个裤衩，总之有点小乘的味道。
“应无所住”，不住什么？不住是有条件的，不是你什么都不会，就说我无所住了，你根本不用住嘛，不住是对一个法通达之后，却能不贪、不爱、不取、不执，能入乎其中，出乎其外，“无所住”是自度，自己解脱，自己得证，自己开智慧；“而生其心”，——生什么心？生大悲心，生广度众生的大悲心，不是自己解脱了，自己就涅槃了，一走了事，别人的痛苦关我鸟事，行大乘菩萨道的可不能这样，“无住生心”缺一不可啊，连在一起才是所谓的“福慧双修、悲智双运”，也就是《楞伽经》上所说的“世间离生灭，犹如虚空花，智不得有无，而生大悲心”，此以经证经也。
那夜，真是惊天动地的一夜，六祖大师还留下一个神偈：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法！
什么叫“何期”？就是哎呀，我真的没想到啊，“howwonderful”啊，“Ineverexpect!”啊。
本自清净+本不生灭，——是体、是空如来藏；
本自具足+本无动摇，——是相、是不空如来藏；
能生万法，——是用，是空不空如来藏也。
五祖看六祖这么激动，自己也忍不住，反手也来了一个神偈（所以说那夜是惊天动地的一夜）：“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”
表面上的意思是，菩萨大有情因为有大悲心来播菩提种，众生有菩提心，来相应，就生出菩提果，菩萨如果没有大悲心，也就没有菩提种，也就无法让众生结出菩提果。究竟的意思是：大菩萨其实根本没有动到情啦，也没有播什么种，因为众生本来就有种了（没错，你我都有菩提种），无性：一切法本无自性，亦无生，一切法也本无生灭。
祖师就是祖师，五祖大师稍微秀了一下，就知道他有宿命通（“逢怀则止，遇会则藏”）、能预知时至（“汝去三年，吾方逝世”）、等等各种神通。
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