看山还是山和菩提本无树说的是什么 [复制链接]

“看山是山，看山不是山，看山还是山”和“菩提本无树，明镜亦非台”说的是什么，哪个境界更高？

前面一句“观山论”讲的是修行的三层境界：

第一阶段，修行之初，六根不清，受“贪嗔痴慢疑”困扰，看事物受条条框框局限，无法超脱表象，“看山只能是山”；

第二阶段，修行有悟，自性觉醒，褪去世俗观念束缚，看破本质，“一树一菩提，看山不是山”；

第三阶段，修行彻悟，大道至简，返璞归真，“看山仍然是山”，只是此时一切事物犹如游戏般尽在“我心”掌控中，“诸法空相，相由心生”。

后面一个“偈子”讲的是修行的感悟，描述的是佛学的至高境界——“空”。此句话大意是说：(你用身体比喻成的)所谓“菩提树”，只是个“悟空、成佛”的象征、意境，并不是真实存在人世间的，此为“人空”；(你用内心比喻成的)所谓“明镜台”，也只是个“自性圆满”的象征、意境，也并不是真实存在心中的，此为“法空”。一切心中“空明”的观照都只是一种虚幻的执念，放下执念，你才能求得究竟解脱，获得“新生”。

正所谓：舍不为得，人法皆空，揭谛殊胜，究竟解脱。

这两句话均源自佛教禅宗的大师。分别为青原行思大师和他的老师——禅宗六祖惠能大师。

从佛学术语来说，前一句是有关修行的“次第”论；后一句是有关“顿悟”的千古名偈。如果非要分个高下，前面那句“观山论”因为“站在巨人的肩膀上”，眼界确实更开阔、更清晰一点，让人“一览众山小”，“青出于蓝胜于蓝”；后面那句名偈就事论事，比较隐晦，让局外人“云里雾里，只缘身在此山中”，而且由于属于较高阶的“悟空”层次，令“受者”更难以进入实修。

“观山论”出自禅宗史书《五灯会元》卷17《惟信》，原话为：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

这段话是摘自唐代禅宗大师青原行思大师的语录。青原行思大师法号“行思”，是禅宗六祖惠能大师门下首座，后弘法于吉安市青原山净居寺，也因此得“青原行思”称号。行思大师为六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，受过六祖“醍醐传法”，也被民间称为“禅宗七祖”。

《五灯会元》汇辑了禅宗传说的从过去七佛到唐、宋时期各派禅僧所留下的“机缘”和语录。该书用“历史故事”来描述佛学的方式，通俗易懂，脍炙人口，属于“世俗谛”。至元明以来，禅学爱好者多收藏此书，此书续作者也大有人在。

“菩提本无树”出自佛教经典《六祖坛经》中禅宗六祖惠能大师的一首偈子，属于讲述“空观”的胜义谛。传世版本的全句为：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。据说禅宗五祖弘忍大师为传授衣钵，让弟子们各作一首偈子。当时大师兄神秀首先写下一句话：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。大意为：“身心向佛，持戒自律，光明无垢，此为‘正见’”。惠能大师听到别人吟诵神秀之偈后有所感悟，便让人帮忙写下“菩提本无树”那首经典偈子。大家看见惠能的偈子很是惊讶，认为比神秀的高明。五祖弘忍大师见状怕惠能惹上是非，便擦掉文字，说“亦未见性”，平息了众人的议论，待到夜深无人时才私会惠能，给其讲授《金刚经》。当讲到“应无所住而生其心”时，惠能豁然开悟，说了著名的五句话：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。这五句话对应的“次第”境界便是“自性圆满，看山还是山”。至此，五祖印证惠能已经开悟，将衣钵传与惠能，即为禅宗第六代祖师。

从“次第”境界来看，“观山论”要高一个境界；但按佛学传承来说，经书便是“中心教义”，形式高于一切，后人的论述再优秀，也只是修行教义的心得、旁证。正如“上座部”(小乘)佛教里真正的“佛”只有“佛陀”一个，“佛陀”的“声闻乘”就是至高无上的存在，就算其他“阿罗汉”比“佛陀”高明，也只是对“声闻乘”的发扬，而不是比个高低。而对于禅宗以及“大乘”佛法来说，就好比两个人在吃同一锅饭，本来没有“好坏高低”分别的，但突然有人问“你们哪碗饭更好吃”，这是令人尴尬的，怎么回答都是在“逼人造作”。

其实，修行者的目标境界都是一致的——成“佛”，得道不应分先后高低。修行方法道路放在不同场合，各有各的高明。所以两句话没有可比性，也不能比。

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1、六祖惠能大师为了使佛教更适合汉地风土人情，决定只传承古印度佛教的教化人的思想核心——“佛心”，而不照搬其修持戒律，从而开创了“汉地佛教”，又名“佛心宗”，即禅宗。六祖“传法不传衣”，菩提达摩一脉衣钵至此结束，而其佛法以另一种形式进行传承。青原行思大师遵照六祖教谕，为了“佛学本土化”而“自立山门”弘法，成为“青原禅宗”祖师。

2、古印度佛教因对原始教义的理解不同，分为上部座(也称声闻乘、小乘)和大众部(也称菩萨乘、大乘)，主要区别在于有无“菩提心”(度不度他人)。

从修持戒律上看，上座部修持“佛陀佛法”，认为佛陀是唯一“佛”，而他只是“人”，“佛陀”教诲不搞个人崇拜，不讲究烧香拜佛；而大众部讲菩萨道，拥有“普度众生”的“菩提心”，讲究念佛是为了“明心见性”。

从实修来看，上座部只证到“人空”，就是“五蕴皆空”，而周围物质世界是真实存在的；而大众部要证到“人空、法空”，就是“我”是没有的，“我”周围的物质世界也是没有的，“无我、无他”。

3、禅宗既不是传统意义上的“大乘”，也不是“小乘”，而实际上是古印度“大、小乘”佛法在“汉地本土化”的核心成果。禅宗修持和“大小乘”均有异，禅宗讲成佛不是“西天如来佛”，而是“法身自在佛”，而且修智慧优先于修福德。我们平时习惯说“大乘禅宗”，不能简单理解为禅宗是属于古印度“大乘”定义，只能说禅宗主要汲取了古印度“大乘”佛法的成果。