佛祖在菩提树下觉悟这个宇宙世界中的终极真理之后，证得无上正等正觉的他，不但如实地觉知了一切法的性质相状，而且能够平等普遍的让他人（众生）也都可趋于觉悟之门。
其自觉觉他的智慧功行都达到了一个圆满无缺的境界，是所有后世佛法修行者的引渡人和楷模，所有修行佛法的人，都希望能够达到如佛祖般觉悟而广度群生的境地。
佛祖觉悟而证知真如一体之绝对真理，又慈悲济世而发心广度一切有情，其境界之高，实乃无与伦比，后世修行佛法的人虽然多如牛毛，但是真正的能够达到如佛祖一般无二境界的人却又是少如凤毛麟角，极为罕见，但是，在这极为稀有的成佛者中，中土禅宗六祖慧能大师绝对可以算上一个。
有人说，你这是不是吹牛呢？佛祖的境界是至高无上的，慧能怎么可能达到佛祖的觉悟境界而与之平起平坐呢，难不成你只是在自我追捧吗？
事实上，这完全不是自我追捧，而是真实发生的故事，因为有事实证明，六祖慧能大师的确达到了与佛祖平等不二的觉悟境界，所以说六祖慧能大师达到了佛祖的境界是完全凭实力说话的，绝对不是虚假之词。
什么样的事情可以证明呢？在《坛经》顿渐品中记载了一个故事，可为明证。
在顿渐品中说有一个叫张行昌的江西人，少年时代喜欢做一些游侠江湖的事情，当时正值南宗顿悟法门和北宗渐修法门纷争不休的时候，北宗弟子虽然自立神秀大师为禅宗六祖，但是却唯恐六祖慧能传承衣钵的消息散播于天下，于是让张行昌前来行刺六祖慧能大师。
万万没有想到的是，六祖慧能大师已经预先知道了他要前来行刺的事情，而且将*金十两放在座位上，等夜暮降临，行昌入室行事之时，六祖慧能大师坦然引颈受戮，可奇怪的是，行昌连刺三下，六祖慧能大师的勃颈却毫发无损，反而以慈悲为怀之心开示他说：“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命”。
什么意思呢？一个正直的侠士，不会做出不正的邪事，一个邪恶的人，也不会做出正直无私的好事，善恶只在于一心而已，欲善则善至，趋恶则恶集，现在，要钱，已经给你准备好了，要命，恐怕是无法让你如愿以偿的。
张行昌听到了六祖慧能大师的这一番开示之后，顿时惊呆了，等反应过来后，立刻忏悔自己的过错，想要出家追随六祖学习佛法。
六祖慧能大师将早已准备好的*金给予他，说你先去，如果让我门下弟子知道你前来加害于我，恐怕他们会对你不利，不如你暂时先远去他方，等将来机会成熟你再前来，到那个时候，我再来摄受你为我门下弟子。
于是，张行昌听从六祖慧能大师的指示，即时远走高飞以避祸，在别的地方出家修行佛法，“具戒精进”，终于有一天，记起六祖慧能大师临别所说的话，返归六祖慧能大师驻锡之所聆听法音，六祖慧能大师说：我等你很久了，你怎么现在才来呀？于是张行昌改名志彻，正式成为了六祖慧能大师的弟子。
为什么说在这一个故事之中，六祖慧能大师完全达到了与佛祖平等不二的觉悟境界了，因为在这里面，如果我们用《金刚经》中佛祖所说的智慧仔细去分析的话，就知道其境界是一般无二的了。
佛祖在《金刚经》中为须菩提长老说无我人四相时以自己为例说，如往昔我为歌利王割截身体时，如果有我人四相，那么我便应该会有嗔恨产生，可是当时乃至更久远的过去五百世，我都没有我人四相，所以离一切相而无所住心，才是真正的觉悟境界。
如果心中有我，便不会忍受如此的伤害，便难免会在心中生起贪嗔痴慢疑等无明之火，便无法证入六度万行第一的忍辱波罗蜜，所以，唯有无我、无人、无法的离相无住，才能在肉体受到伤害时不生我人四相，“应无所住而生其心”，是为觉悟者之境界。
在六祖慧能的故事中，如果六祖心中有我人四相，那么便不能忍辱，不能忍受张行昌的伤害，更不会当下以慈悲喜舍之心开示张行昌以正道，也难以在受到伤害之后反而要收其为弟子，唯其心中无我，远离诸相，所以才能平等摄受其为传法弟子，使之趋于正道而趣入无上正等正觉的解脱境地之中。
六祖慧能大师在《坛经》中摄受行昌为弟子的故事，和佛祖在《金刚经》中所说的为歌利王割截身体的故事，其本旨是一样的，其显示的境界也是一样的，所以说六祖慧能大师达到了佛祖觉悟的境界，是真实不虚的，平等不二，绝无水份。
不知各位同修以为然否？
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