明海大和尚：在禅堂坐禅，应该如何发心？何为正确发心？
明海大和尚：我们来禅堂坐禅，是不是都有这样的发心呢？我们打坐之前要检查、观察我们的动机。有的同修可能身体不好，希望通过坐禅让自己身体健康，这就不是正确的动机；有的同修听说打坐可以让身体很舒服，这也不是正确的动机；有的同修也许想通过打坐让心智更敏锐，工作更有效率，学习更有效率，这也不是究竟正确的动机；
也许有的同修想通过修习禅定，此生命终能生到天上，生到色界天、无色界天，这也不是正确的动机；也许有的同修想要通过打坐断尽三界所有的烦恼，证入无余涅槃，不再回到六道中来，这是小乘发心的动机，也是不究竟的。
究竟圆满的动机唯有发心为所有众生成佛修行，这才是最真实、最圆满、最究竟的发心。用这个发心来摄持坐禅，所有的问题、挑战，包括坐禅中要忍耐的痛苦都变成了功德。为什么变成了功德呢？就是由于你的发心，所以发心的功德不可思议。
（摘自明海大和尚《无门关夜话》怎样修习发菩提心？）
端身正坐而入禅定。结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。坐禅原系印度宗教家自古以来所行之内省法，佛教亦采用之。释迦牟尼佛成道时，于菩提树下端坐静思，其后又在阿踰波罗树下七天、目真邻陀树下七天、罗阇耶恒那树下七天端坐思惟，是乃佛教坐禅之始。出家修行以坐禅为第一。佛教大小二乘皆修习坐禅，其类别有作数息、不净、慈心、因缘、念佛、四无量等种种之禅法，因而产生般舟三昧、首楞严三昧等多种三昧。
我国自菩提达摩东渡之后，禅宗渐兴，专以修禅为悟道之要法，将禅与三昧，广称为禅法。僧睿、慧远、智顗等禅师皆劝人坐禅。
色界天，意为色所属之界，三界之一。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于“欲界”上方，乃天人之住处。此界之众生虽离淫欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。此界之天众无男女之别，其衣系自然而至，而以光明为食物及语言。此界又依所入定之浅深次第而分四地（即四禅天、四静虑处）。初禅诸天总称为离生喜乐地，二禅诸天总称为定生喜乐地，三禅诸天总称为离喜妙乐地，四禅诸天总称为舍念清净地。
三界之一，与欲界、色界共称三界。即指超越物质之世界，厌离物质之色想而修四无色定者死后所生之天界。谓此界有情之生存，固无色法、场所，从而无空间高下之别，然由果报之胜劣差别，则分为四阶级，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处。
依据大乘佛法，我们就是修行到色界天与无色界天也是不究竟的，也是命终之后继续轮回的。只有修行佛法才有可能了生脱死摆脱轮回。
