贵州白癜风微信交流群 http://nvrenjkw.com/nxzx/5629.html本文为莲荷居士首发／独家稿件
惠能祖师在禅宗，乃至汉传佛教中都具有极其重要的地位，一生弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。惠能祖师口述的《坛经》也是汉人的佛学著作中，唯一被称作经的著述，其中包含许多看似平淡无奇，实则充满机锋的对话，譬如《行由品》中六祖说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”
本来面目，也有经典中称其为清净本心，成了多少学佛人力图求证的境界。这篇文章中，小编莲荷就从因缘观的角度，分享一些自己对本来面目的理解，希望可以起到抛砖引玉的作用。
首先关于因缘观，《菩提树下，佛陀领悟到了什么，学佛人懂得这一点，当下就可受益！》有详细的阐释，假如想建立正确的因缘观，首先要从十因缘开始，树立十因缘中生出名色的“识”，并非六识这个观念。
生活中经常听到佛缘这个词，其实当我们开始思考生老病死这些人生终极命题，就是与佛有缘了，因为因缘观，正是佛陀在菩提树下悟到的，关于人生真谛的佛法。首先逆观“十因缘”，众生为何会有“老死”，因为有“生”；生从“有”中来；有自“取”中来；取从“爱”中来；爱自“受”中来；受则从“触”中来；触从“六入”而来；六入来自于“名色”；名色则来自于“识”。
那么，逆推到此处，能否找到“识”的来处呢？佛陀在《杂阿含经卷十二》中说：“识有故名色有，识缘故名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。”
佛陀成道前在因地修行，同样也在逆观十因缘，他发现逆推到“识”就不能再向前，而是“齐识而还”。那么问题出现了，这个“识”为何物，它是不是《心经》中所讲的眼耳鼻舌身意这六识呢？小编觉得，此处的“识”，正是惠能祖师所说的“本来面目”！
在《长阿含经卷十》中，佛陀开示阿难尊者，佛说：“我以是缘，知名色由识，缘识有名色，我所说者，义在于此。”缘识而有名色，就说明它是生出六识的本识，也就是本来面目。莲荷读顺治皇帝的《归山诗》，其中有句“未曾生我谁是我，生我之时我是谁。”百思不得其解，后来机缘巧合，看到《阿含经》中佛陀关于“识”的说教，豁然开朗。
为何说十因缘中的“本识”就是本来面目呢？因为一切生灭法，都是从它出生，而没有它出生的法。假如仍然有出生“本识”的识，那就是本识的本识，这样无穷无尽的循环下去，就变成了鸡生蛋的问题，落入了“无穷过”当中。所以，佛陀在经文中明确地说明“齐识而还，不能过彼”。
《般若经》中又将本识称作“非心心、无心相心”，说它是不是心的心，因为它不像六识心一样，能分别六尘，是有心相的。小编总觉得这些名相拗口，倒不如干脆称它为“不生不灭，不垢不净，不增不减”的清净本心来得简单。《金刚经》中云“不住相生心”，此时的心，是十因缘中的本识，也就是惠能祖师所说的“本来面目”。读到此处，对于顺治皇帝的问题，相信你也有了自己的答案。学佛，就如同世间人做学问，不能有丝毫的马虎。惠能祖师说人的本性不善不恶，佛学不离生活，理解了禅宗中的“本来面目”，对世人觉悟人生真谛，乐观积极地生活，有重要的意义。
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