应无所住,而生其心的一点开示 [复制链接]

“应无所住，而生其心”，这句话很有意思，语出《金刚经》第十品“庄严净土分”：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”

话说六祖慧能不识字，当初闻客读经到此句，心中豁然，后五祖弘忍为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，遂大悟，得传衣钵，《金刚经》也因其开示而家喻户晓。六祖于此处到底悟到了什么？

据经记载，六祖慧能悟到了：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”这是没办法的，谁教人家不为枝叶所障，一下子直见根性？

这里面能看出很多门道来：为什么六祖一下子能证到自性清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法？而通常我们说的“明心见性”，直至见性成佛，见的就是这样的“自性”？常人为什么不太容易做到？

这还得回到文中开头来说说“心”：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。这话得先反过来这么看：我们住于色生心，住于声香味触法也生心，生的什么“心”？生的“烦恼心”、生的“尘世心”！不见色起意，不恋六根情欲，没有牵制，也无挂碍，这时候，生的什么心？清净心！所以叫：应无所住，而生其心。

所以，同样是直指人心，心跟心的“示相”是不一样的，神秀说：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这已经很不错了，时时看住这颗心，修心养性；而慧能的见解不一样：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃；没有比较，就没有鉴别。就好比：一个是空无一物，随过随灭；一个是雁过留声，人过留影，如此，方看出“住”于“不住”的区别；有”住“就有牵制，能会扰动心神，显现形迹。

这样，我们还是难以理解透彻，补充点内容如下：

通过前人对人的精神、情感、思维、意识领域的研究分析，得出这样的结论：情生于意、意生于心、心生于性；这样一剖析就比较直观了；我们五法八门的情感、情绪产生于哪呢？产生于我们的意识当中，而我们的意识源于哪？源于我们的“心中”，我们知道意识源源不断的产生，时时刻刻没有停止过，其在于“心”的驱动作用，心本无区别，缘何我们接人待物，产生多样心理？这就看你的心“住”于哪，住于“色香味触法”就是烦恼纠缠，“不住”就是自生清净；既然这么简单的道理，为什么我们还要“住”呢？因为我们常人“心不由己”，为什么“心不由己”或者说“心为物役”？因为有牵制，心还有后台“老板”，那就是“性”，“心性、心性”这是连在一起的；这样，象剥洋葱似的，我们看到点核心内容了吗？（我们知道自己所谓的业力源于哪了？）

“性”！什么是“性”？性格、性状、性情、秉性、自性，明心见性，到底见的是哪一个“性”？所以，细分析起来，这“性”分很多层次。天性：与生俱来的禀赋或者说本能；习性：后天行为习惯、环境熏陶所形成的积淀；自性：回归清净的自我根性；灵性：与宇宙合一的真我本性。所以，如果你自性清净，自然无所“住”，生清净心，直证菩提；要说六祖慧能能顿悟，人家根性在此，常人，还得“勤拂拭”，扫“尘埃”，直到风吹云散，月如中天。“应无所住”给我们指引了一条路径，告诉我们，不要给自己再套“枷锁”。