业力如何牵引果报流转重楼逾陀 [复制链接]

「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」

这是有些人对三世因果、业报轮回思想的最简单粗浅的描述。但是前世今生如何相续﹖因果关系如何计算﹖善恶业怎样引生罪愆福报﹖业力如何牵引生死流转﹖

这些因缘错综复杂的问题，佛陀在世时并不作详细具体的谈论，佛灭后许多弟子研究佛陀的教示，以种种不同角度逐渐发展出不同的理论来加以阐释和说明。现在一般讲论因果轮回，都以十二因缘的流转与还灭来解说三世两重因果的业报轮迴关系。但这都是在概念和分析层面，以逻辑推理的方法思惟理解作业感果三世轮回的程式和道理。经论中所记载许多过往生因缘果报的例子，以及现代有些能忆述前生的人物案例，既无法作实验证明，亦非人人皆可经验得到，因此许多人仍是对业报轮回三世因果之说难以正确理解或生信不疑。

如果从修行解脱、证悟实相的角度来看，其实行为业力的作用，我们可从当下的身心行为中便能观察到。我们实在天天都在做业，而且每天都在承受着今天以前所作而引生的业报。若稍加着意，我们便能觉知自己的心念常随着外境之变动而不停地转，有时与慈悲善念相应，大多时候都是与贪、嗔、痴相应。

如天台宗智者大师所指，我们的心念常在六道中升降浮沉，上下轮转，贪心起时便如饿*，嗔心起时便如修罗，开心享乐时犹如在天界，受苦悔怨时如堕地狱，痴迷时便如畜生。随着不停转动的心念境相，我们便跟着做出种种善业恶业。由此可知，决定我们的一切身体语言行为的便是我们自己的意念。

依南传佛教大师阿姜曾对有关业的开示，我们只要观察自己的心念，便会从中了解到业的因缘果报和力用。当我们专注观心时，许多现象会生起，如各种觉受、念头、情绪等，我们通常总是追逐那些适意悦乐的境相，排拒那些引起我们不快的甚至痛苦的思绪感受，就是这样的追逐和排拒中，我们便马上做成新的、与烦恼连结的业。例如愤怒在心中生起，你要不就是随着怒气愈想愈气，让嗔业继续滋长蔓生；或者你认为你是佛教徒你不应该愤怒，为了摆脱怒气，你马上将注意力或心念转移到其他对象目标，这样就是逃避、排斥或压抑。

无论是前者抑或后者，这都是对已生起的愤怒做着反应，这样做等如是在原来的业——愤怒——上又再做新业。我们过往所做的业都会留在我们的记忆中，当有适当的条件让它们生起时，这些业便会浮现出来。这是说若我们过去曾由于贪心、嗔心或愚痴而做过一些事情，当这些有漏业成熟时，你便会再在心中生起贪的冲动、嗔的冲动或痴的冲动，这些生起的冲动就是由过去的业所引生的果，而当我们对这些业果有所反应——追逐或排拒——时，便又做就了新的业，做就了更多的烦恼。然后，这些新业又待缘而熟，又再引起我们重覆生起贪嗔痴的烦恼，轮迴不休。

向内观察，既是一个认识因果业力的实相的过程；同时亦是自净其意，根除烦恼的一个过程。藉由专注觉察自己的起心动念，当下即能够了解时刻在运转中的业力因缘，了了分明它的实相，而且更进一步，依阿姜所说，对所有生起的现象都只是认知它，觉察它，对它不起任何反应，不迎不拒，纯粹觉察，保持正念，那便不会沉溺在苦境或乐受中，不再做新因，一切烦恼业果便无从生起。

与此同时，既有的业也得不到新的养分可供继续滚存壮大而萎枯，纯粹的内观，像将储封业力的活塞打开了，开出一条逃逸甬道，让那些烦恼习气无缘再生之余，得以自然释放、流逝、消亡，因缘散尽，有漏业轮究竟止息。

向内观察，自净其意，是对烦恼业因作釜底抽薪的消灭。保持正念，往昔的业力无论以何种形式、何种相状、何时何地发生报应，修行人都可以泰然面对，不喜不忧。内省的同时，由内及外，修行人日常的身语意业在正念主导下，自然能遇境不动心，远离贪嗔无明，诸恶不作，所行众善，便能无相无漏，成就净业，成就菩萨行。

透过向内观察，修持正念，当下便面对业报，认识因果，从深心中去正观因缘果报的流转与还灭，接近实相，体悟实相。佛陀不正是坐在菩提树下正观缘起的流转与还灭而悟道的吗﹖