北京中科医院正规吗 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/jzpj/一、问题的提出
佛教的精神力量，斯坦福大学何离巽（PaulHarrison）教授在《女人之于净土：对经典的反思》一文中提出，是“一种绝对平等”、“一种更深邃的不二法门”，它“超越分歧和差异，推动精神的进步，增进全人类的创造力和福祉”（WomeninthePureLand:SomeReflectionsontheTextualSources,JournalofIndianPhilosophy,,26:-）。十六国时期昙无谶等译《大集经》例举“十种第一甚深出世间一切法器清净平等”，以“众生平等”为首。几乎同时期的佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》记载佛陀打破四种姓制度，告婆悉多自称“沙门释种子”，出家即从释姓，更无差别。然而，佛教对待女性的态度，更为人熟知的却是看似与“众生平等”相矛盾的“转女成男”等说法。何离巽的上述文章便聚焦于极乐净土的“转女成男”之说，就女性能否以女身转生极乐净土这一问题，详细讨论了“净土三经”之一的《无量寿经》“阿弥陀佛四十八愿”中，有关“女人转生”的第三十五愿。
《无量寿经》流传有梵文本、藏译本和五种汉译本，其中梵文本和藏译本的第三十五愿基本相同，可译为：“若我得证菩提，于十方无穷无尽不可思议佛净土，女人听闻我名时，发菩提心，厌弃女身，若仍转生女形，我不现证无上正等菩提。”
这一大愿一般被用来证明极乐净土无有女人，但何离巽提出另一种解释，认为在该愿中，“发菩提心、厌弃女身”的女人不以女身转生净土，但是，若不厌弃女身，则仍以女身转生净土。也就是说，不转生女形只是信众的主观意愿，并非阿弥陀佛对极乐净土众生的要求。
在《无量寿经》的五种汉文异译本中，最早的两个译本是支娄迦谶（二世纪）译《平等觉经》和支谦（三世纪）译《大阿弥陀经》。其中，《平等觉经》没有与梵文本第三十五愿对应的大愿，《大阿弥陀经》则对应为第二愿，称“使某作佛时，令我国中无有妇人，女人欲来生我国中者，即作男子”。此外，《平等觉经》和《大阿弥陀经》在对极乐净土的描写中都明确“无有妇女”，女人往生净土即“作男子”。
稍晚的两个汉译本是康僧铠（三世纪）译《佛说无量寿经》和菩提流志（-）等译《大宝积经·无量寿如来会》，其中对应的大愿均为第三十五条，说法与梵文本大同小异，也可以理解为俗人信众主观要求不以女身转生净土，而并非阿弥陀佛规定净土众生必须为男形。
最晚的汉译本，即法贤（十一世纪）译《庄严经》只有三十六愿，其中第二十七愿对应梵文本第三十五愿，且提出了“转女成男”：“所有十方无量无边无数世界一切女人，若有厌离女身者，闻我名号，发清净心归依顶礼，彼人命终即生我刹，成男子身，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”可以看出，这里虽讲“成男子身”，却不像最早的两个汉译本（《平等觉经》和《大阿弥陀经》）一样明确表示极乐净土“无有妇女”，因此，同样可以认为“成男子身”是世间信众的主观愿望，这一译本的不同之处在于将“不转为女”明确成了“成男子身”。
在《无量寿经》的上述七种文本中，只有最早的两个汉译本明确表示极乐净土“无有妇女”。梵文本、藏译本和其他三种汉译本都未采取如此绝对的说法，甚至除了《庄严经》以外，《佛说无量寿经》《大宝积经·无量寿如来会》等都未明确提出极乐净土对“转女成男”的要求。此外，这一事关净土世界有无妇女的大愿在早期译本中排行第二，后来则被置于所有大愿的末尾，似乎是对这一问题的淡化和回避。
简言之，女性能否以女身转生极乐净土这一问题，佛教经典中的立场有一种逐渐缓和的趋势，甚至采取更为隐晦的弱化方式，这应该说是佛教本身和世俗社会的共同发展。那么，如何理解佛教在倡导“众生平等”这一伟大理念的同时反复提出“转女成男”之说？
莫高窟窟无量寿经变二、转女成男：救度之善巧释迦牟尼在世时期，印度的四种姓思想根深蒂固，对轮回的信仰更是固化了这一阶层划分：下等阶层的人民接受此生不幸为前生恶报，无有怨言。女性处于依附地位，未嫁靠父、出嫁靠夫、夫丧靠子，无法在经济上取得独立，尤其受到轻视。佛陀在菩提树下证悟缘起之理，万事万物皆因缘合和，由此，一切众生无有差别，无四姓之分，无男女之别。
然而，基于“众生平等”的男女平等在公元前五六世纪的印度不可能被轻易接受，为使世人领会，佛陀采取了种种方便说法，“转女成男”正是其悲于妇女之现状，从当时女性的立场出发采取的救度法门。因为古印度的女性对自己的“劣等”地位深信不疑，并且成为女性自身观念的一部分。为了引导女性解脱，释迦牟尼创造性地提出了“转女成男”的说法，赋予女性更多的学佛动力，助其取得独立之精神、圆融之智慧。因此，就早期佛教的社会发展阶段来说，救度女性最行之有效的方式便是通过“转女成男”的引导，使其走向觉悟。
除了西方极乐净土有“转女成男”的说法，《法华经》中的龙女在成佛前也变为了男身，这一故事常被用来证明女身不能成佛，而应当先转其身形为男。实际上，这个故事也可以从另外一个角度进行解读。
在《法华经》中，智积菩萨问文殊师利，众生若修《法华经》可否速得佛果时，文殊师利以龙女为例，说明可以速得成佛。而智积菩萨因为佛陀经过漫长艰苦修行始得成佛，不相信龙女“于须臾顷，变成正觉”。可见，智积菩萨的
