哪里治疗白癜风的效果好 https://yyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html神秀、惠能偈颂办解（第一章）《六祖坛经》所载神秀偈颂“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”（依敦煌本），史论家说为奠定北禅宗渐修法门的基础，而惠能“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”一偈（依敦煌本），论者以为开启南禅宗顿悟法门的端绪。又依《坛经》记述，禅宗弘忍五祖正以惠能赋此偈颂，故将“衣”、“法”传授于他，得成中土禅门的六祖。究竟神秀、惠能二偈的真义如何？优劣如何？与渐修、顿悟如何相应？敦煌本所载惠能次偈，与前述神秀、惠能二偈有何关系？如是种种疑问，都有待暗释。今于下文，将分“撰偈缘由”、“思想依据”、“偈颂辨释”及“次颂解疑”等四小章节来加处理。第一章、撰偈缘由佛敎的终极精神，不在贪求三世福报，而在伏断烦恼，趣向究竟解脱。释迦世尊当日出游四门，体验生老病死诸苦，所以出家禅修梵行，可以为证。又《杂阿含经》记载佛弟子阿难接见婆罗门信徒的访问：婆罗门问：“尊者阿难，何故于沙门瞿昙所，出家修梵行？”阿难答言：“婆罗门，为断故。”复问：“断何等？”答言：“贪欲断，瞋恚、愚痴断。”由此可见入佛之门，最终目的在断除一切贪、瞋、痴等等所有烦恼，而得证入涅槃解脱。可是后世的佛家信徒，大多忘却了这个理想与方向，不再欣求出离生死与涅槃解脱，只知渴望世间福报。五祖弘忍大师有见于此，所以召门人前来，向他们宣布：“吾向汝说，世人生死事大，汝等门人，终日供养，祇求福田，不求出离生死苦海。汝等自性若迷，福门何可救汝。汝总且归房自看，有智慧者，自取本性般若之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀（受）为（中土禅宗第）六代（祖师）。火急急。”弘忍五祖所征的“禅偈”必须符合2个条件：其一是呈偈者必须“（能）悟（佛性）大意”；其二是彼偈必须“取（自）本性般若之智”。那时有神秀上座，为五祖弘忍的大弟子，也是众人的敎授师。大家心里都这样思维：“神秀上座既是我们的敎授师，当由他去呈偈；待他得法成为六祖后，大家依他修行便是，何劳捜索枯肠去作偈呢？”可是神秀却这么想：“诸人不呈心偈，缘（由）我为敎授师。我若不呈心偈，五祖如何见得我心中见解（的）深浅。我将心偈上五祖呈意，（若为）求法即善，（若为）觅（六）祖（的地位，便是）不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心偈，（则）终不得法……甚难！甚难。”良久思维，终于夜至三更，神秀在众人不见的时候，于南廊壁上题上了偈文：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”到了天明，五祖弘忍忽见此偈，便召集众人前来，焚香偈前，令众人见了都能生起崇敬之心，还向大家宣布：“汝等尽诵此偈者，方得见性；依此（偈）修行，即不堕落（三恶道）。”然后暗唤神秀到内堂来，告诉他说：“汝作此偈，见（性）即未到，衹到门前，尚未得入。（只是）凡夫依此偈修行，即不堕落；（不过）作此（偈所反映出你的）见解，若觅无上菩提，即未可得。须入得门，（才能）见自本性。汝且（回）去，一日两日来思惟，更作一偈来呈吾；若入得门，见自本性，当付汝衣法。”神秀离去，虽经多日，终无法作出第二心偈来。这时，有在碓房工作的白衣惠能，他还未正式接受剃度，虽是文盲，不过听见童子唱诵神秀偈文，即了解偈文大意，知道神秀还没有见性。于是恳请童子引导他到南廊，然后向壁上所书的偈文加以礼拜。再请一人读出偈文，一闻即了其意，于是又请一位懂得写字的人，在西间壁上，代他题上一偈言：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃！”然后又再请代题另一偈说道：“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃！”惠能自回碓房去后，院内众人看见惠能也能作此等偈颂，尽感怪异。五祖弘忍忽见此偈，恐众人识其大意，于是佯言：“此亦未得了（悟〕。”到了三更时分，弘忍暗唤惠能到内堂来，为他说《金刚经》。惠能一闻，言下便即开悟。于是五祖弘忍传之以“顿（悟）法（门）”及“（信）衣”，并对他说：“汝为六代祖。衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令（学人）自悟。”
