白癜风用什么药好 http://disease.39.net/yldt/bjzkbdfyy/6160465.html本文是领悟坛经，原创系列文章，供所有佛法实修者参考。未经许可，请勿引用和胡乱改写。在坛经中，已是上座，已是教授师的神秀大师，在得到五祖要求每个弟子，都要写出自己的偈语，以判别是否可以继承禅宗衣钵的吩咐后，写出了自己的偈语：身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈语在五祖看来，尚未明心见性，没有进入最终的彻悟法门。同时，与慧能大师的偈语：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，对应比较，也明显的有很大的差距。神秀大师的偈语还在修的阶段，慧能大师的偈语已是佛果的境界。最终，神秀大师没能得到禅宗衣钵和法脉传承，慧能大师得到了禅宗衣钵和法脉传承，成为了禅宗的第六祖。但这并不表示神秀大师的禅修境界就不高，只是不是最终的果而已。一个禅修者，能够达到神秀大师的修行境界已相当不错了。对于我们今天的佛法禅修者来说，能够达到这一步，更是不容易的，更是难能可贵的。今天，我们就来了解一下，时时勤拂拭，究竟是一种怎么样的禅修能力，究竟要拂拭一些什么，究竟在拂拭一些什么？佛法禅修的目的，是要转向自己的内部。不管通过什么样的方法，不管采取什么样的手段，都要有能力转到自己的内部。转到内部的目的，是要发现自己的贪嗔痴。每个人自己的贪嗔痴，有多少，有多严重，只有自己进入自己的内部，才能真正发现，才能真正察觉。我们外在的贪嗔痴的各种表现形式，只是内在贪嗔痴的显现。减少外在的贪嗔痴，尽管可以减弱内在的贪嗔痴，但不能去除自己的贪嗔痴，更不能根除自己的贪嗔痴。只在外部下手，我们也不能真正知道自己有多少贪嗔痴，有多严重的贪嗔痴。自己的贪嗔痴是如何潜伏的，是如何生起的，是如何作用的，我们都不能明白，更别说去除了。禅修者，又该如何才能转向自己的内部，如何才能转到自己的内部去呢？心经的第一句话，就告诉了我们明确而完整的方法：观自在菩萨，行深波若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这句话的意思是，当一个禅修者，有了观的能力时，就能觉察到自己内部的贪嗔痴，就能慢慢地让自己内心变得平静，变得自在。当他不断这样禅修，不断累积自己的波若波罗蜜多智慧时，有一天，就能真实的照见由外在物色，所引起的受想行识心里变化，都是空的。由此，禅修者就能摆脱自己内心痛苦，就能去除自己的贪嗔痴，度脱掉一切痛苦烦恼。心经中这一观的能力，就是神秀大师偈语中，所说的时时勤拂拭的能力。一个禅修者，只有有了这样的观的能力，他才算是已转向了自己的内部，他才算已经转入到了自己的内部。要有这样的观的能力，一个禅修者，应该先修止。止，就是把自己的注意力止于某个地方，就是把自己的全部能量都止在某个地方。传统上最常用的方法就是感觉自己的鼻息，这就是我们时常听到的修定。当一个禅修者的定力足够时，才能生起观，也才能修观，也才能开始观。当这样的观的能力，在禅修者的身体内建立起来以后，禅修者就能开始敏锐地觉察自己的身心变化。这些变化，是贪，是嗔，是痴，自己就能开始一一分辨和确认，就能开始不断把它们扫除自己的体外，就能不断地把它们拂拭掉了。神秀大师偈语里时时勤拂拭，就是这样的一种禅修能力。禅修者是要在修定的基础上，才能有的一种能力。这是绝大部分禅修者，都要经过渐修才能获得的一种能力，这也就是一种渐修的功力。在此基础上，然后才能开悟，然后才能顿悟。时时勤拂拭，表示禅修者已有了足够的观的能力，已能随时觉察到自己身心内部的贪嗔痴的污损，已能像擦拭窗户玻璃的污点一样，清晰准确地把自己的贪嗔痴拂拭掉了。经过时时勤拂拭的不懈努力，禅修者就能去除自己内部贪嗔痴的尘埃，就能不再让自己内部沾惹上贪嗔痴的尘埃。时时勤拂拭，勿使惹尘埃，对去除自己的贪嗔痴来说，已是很强的禅修功力。值得每个禅修者，仔细领悟，好好学习。点赞分享功德无量
