中国传统的文化思想大体有儒、释、道三家组成。儒家以孔孟之道的中庸仁义礼仪为核心，是一种入世的世界观；释家（释迦摩尼），就是佛家。佛家本来讲究的是人生的智慧启悟，后来形成了佛教，佛教就是一种劝世思想。道家提倡无为而治，性命双修的思想。道家提倡的是一种出世的观念。
二
禅宗肇始于释迦牟尼佛。一次释迦在灵山会上，对着百万人天，默然不说一句话，只自轻轻地手拈一枝花，普遍地向大众环示一转，大家都不了解他的寓意，只有大弟子摩诃迦叶，会心地展颜一笑，于是释迦便当众宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这便是禅宗的开始，后来由迦叶尊者为印度禅宗的第一代祖师，阿难为第二代祖师，历代相传。到了第二十八代菩提达摩大师，正当中国南北朝时代，印度佛教衰微，大师东来中国传法，是为中国禅宗初祖。
有一个禅宗故事说的是六祖惠能的故事：慧能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。
还有一个著名的禅宗公案：百丈禅师每日上堂。常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有学人问：大修行人还落因果否？我说不落因果。结果堕在野狐身。今请和尚代一转语。”师云：“汝但问。”老人便问：“大修行人还落因果否？”师云：“不昧因果。”老人于言下大悟。告辞师云：“我巳免脱野狐身。住在山后。乞师依亡僧礼烧送。”次日百丈禅师令众僧到后山找亡僧，众人不解，师带众人在山后大盘石上找到一只已死的黑毛大狐狸。斋后按送亡僧礼火化。原来，佛教的修因证果，正是因果律的体现。老人以为修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪见，属于“大妄语”，结果受了“野狐身”之报。
还有一个故事说的是唐穆宗长庆二年白居易在杭州做太守，慕鸟巢禅师的大名，便入山求见。白居易见到禅师后便说：“禅师居的地方太危险了!”这是好意，不想禅师并不领情，反唇相讥道：“太守的危险比我更大!”白居易问：“弟子位镇江山，哪来危险?”“官职越大，妄念越多，就像柴放到火上，能没危险?”白居易若有所悟。又心有不甘，便问禅师：“如何是佛法大意?”佛法大义是说不出来的，白居易问这个问题，也有难为禅师的意思。如果是僧人问这个问题，禅师一定不会正面回答这个问题，但白居易是位俗界中的人，不正面点他不起作用。于是鸟巢禅师便说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易一听未免失笑，说：“三岁的孩儿也懂这个道理。”鸟巢禅师说：“三岁孩儿虽然能懂得，八十岁老翁却做不得！”白居易是个绝顶聪明的人，马上明白了禅师的用意，一言不发的向禅师顶礼而退。
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