理可顿悟，事须渐除
开悟并不是修成，更不是成道。开悟仅仅明“理”罢了;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是过错的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。假如不识文字就从文字学起。例如六祖大师尽管做到了明心见性，但由于不识字所以读经要由他人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，咱们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟仅仅懂事，成佛还需要修行的积德行善。
参禅之时要理解自己与佛之心无二分别。这个“理解”不是修得的，而是证得的。但咱们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万大劫是好长的时刻--人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。成佛需要经过三大阿僧只劫。开悟之人只相当于成果了第一个大劫，之后要修利益众生的事业。菩萨要从五明中求，菩萨都要学习医方、工巧。而禅宗所讲的明心见性成佛、与佛无二无其他说法在教义上讲是“素法身”。所以尽管咱们的体、性与诸佛已成的体、性相等无二，但禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的积德行善比较。佛有利益无量众生的积德行善，明心见性成果的仅仅心而不是利益众生的积德行善。
秀才念经，笑死老僧
所以，念经的时分莫要过错了解。我在南普陀的时分，一位老教授到南普陀来，看到墙上的《法华经》经文“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，就提意见：“墙上的标语写错了。我每天来双合掌，磕头，可不仅仅是单合掌、小垂头啊。可怎样还未成佛啊?”这便是秀才念经，笑死老僧。
我告诉他：“这是对经文过错的了解。任何人单合掌，小垂头所成果的是成佛之因。在此基础上才能起修，才能成佛。所以决议成佛的不是现在，而是在所种成佛之因基础上，经过长久的修行才得以完成。”《法华经》授记了全体的众生。这便是对修禅要有的正确了解。更通俗一点说，禅便是日子，用心来辅导日子。禅的规模很广，变相地说禅便是佛，佛便是禅。前面咱们说过，禅是极简略的开示，开示的便是人人都具有与佛无二的佛性，人人都可以成佛。就像人人都有权利来复旦大学读书，但能否进入就要看个人的尽力和奋斗。关于成佛这一目标来说，不仅仅是人，哪怕是一只蚂蚁都有佛性。在佛来看，人性、畜生性、众生性都可以成果佛性。
咱们知道，“佛陀”是印度梵语“Buddha”的音译。释教传到中国后，中国人逐步将佛陀省略为“佛”。佛陀的含义是觉者、醒悟、有才智。而且这种醒悟不单局限于自己，还可以使他人醒悟。一念恶念已灭，身口意三业存善到达究竟。所以，佛法便是到达善、醒悟、才智的办法。假如日子中念念不失醒悟，那么便是成果佛道。而禅便是让咱们在日子中念念不失，因而禅所包括的规模很广。例如，禅堂前面挂着“选佛场”三字，便是让人们明心见性的禅灵通佛道。
“明心见性”中的心可不是咱们身体中的心脏。这个心规模极广，三千大千国际、西方极乐国际等等凡用语言表达的事物都在心中。这个心，这个体性，或者经上常说的“觉性”与佛成果的心性相等。凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。而咱们现在所用的心并不是这“诚心”，而是妄识。这妄识便是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。一分诚心，一分妄心，妄心是诚心所起的影子。
“明心见性”在教义中到达了“十信”，此时决心具足便不会复兴恶念，再造恶业。成果十信之后就进入了“初住”，住于心上。参禅之人与单单学习教义之人的差别，就在于参禅者可以到达明心见性，这正是禅堂所宣传的。而单单学习教义者则距此甚远，连十住都没有进入，更不要提《华严》所说的十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。证据便是入初住的菩萨发菩提心具有大神通力，可以到一百个国际示现为佛与大菩萨渡化众生。有了这样的神通才表明真实进入了住位，发心住的菩萨初发心时成正觉。而咱们平时也经常说发菩提心，但咱们所发的仅仅“欣乐心”。对佛法诚恳与信任罢了，并不是真实的菩提心。
咱们平时所说的“开悟者”仅仅不再造恶业，理解自己的心性与佛无二无别。但到达开悟之后还需要继续修行。开悟者连发心住菩萨的神通都没有具有，甭说一百个国际，就连在这个国际中都无法示现佛身为众生说法。这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育，每一步都是为后一步做准备。释教中的修行也是如此，一位一位而不能跳动，绝不是禅宗所说的“顿超直入，立证菩提”。这个成佛只能说是明心见性罢了。与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧只劫的修行才获得了大悟。就如神童哪怕在才智上并不比一位经过一系列教育的大学生差，但他却彻底不了解教育的一步步过程相同。因而，哪怕是“顿超直入，立证菩提”，也是宿世修行的才智在此时得以显现罢了。释教中没有廉价法门。龙女即身成佛，善财童子即身成佛，都是无量劫来修行的成果。所以，顿超直入是由渐而顿。
不仅释教修行没有廉价，日子中也没有廉价可捡。某些人忽然地发财，某些人忽然堕入困顿，都是宿世与宿世的缘由。学习中也是这样，有的人一学就会，有的人笨得很，怎样学也不明白。一学就会的人由于宿世堆集的才智才能有今天的“顿”。关于学佛的人来说，咱们不能贪图廉价。
参禅靠自己，念佛靠他力
参禅靠自己，而念佛则是依靠他力。经过观想与称名阿弥陀佛或观音菩萨，就会得到他们的加持。现在盛行的念佛法门便是这种依靠他力的修行方式。而参禅却彻底不同，参禅的道友会说“佛来佛斩，魔来魔斩”，彻底是自力的。念佛的人则彻底不同，是要求见佛，仰仗佛菩萨的积德行善。念佛、观想佛才能得到佛的加持力。两者间的区别大家一定要弄清楚。
在日子中，假如宿世有与释教的缘由，如念过佛、信佛，则此生遇到佛法时便愈加振奋，也能愈加投入进佛法中。假如没有这种缘由，就不见得会有这种热心与投入。地球上现在有六十亿人，信佛的人也许多，但真实投入的却不多。我说这话也不怕诸位疑心，在座的各位尽管听闻佛法但并未投入。你会为佛法支付许多吗?不支付又怎样得到!信只能得到信的积德行善，支付多才能有更多的积德行善。这个与念佛得到的加持是毫不相违反的。此生得到佛菩萨的加持，是前生乃至宿世的善根缘由。由于这份缘由的存在，咱们才能在此生听闻佛法时有深入的牵动，在开始信佛的时分有种战栗的感觉。发生战栗感觉的原因在于善根深沉，脱离佛法太久，忽然得到加持力的原因。而有的人听到佛号时感觉喜爱，但并没有激动的爱情，也没有支付。有时分还到庙里烧烧香，但咱们要知道烧香是风俗习气而非崇奉。崇奉与习气是不同的。真实的崇奉是要将佛法与日子紧紧地联系起来。这就回到了“禅”。
我把禅解释为善因，曩昔无量劫以来的善因。这便是为什么见佛会有欢喜心，参禅而能进入。举个比如，“念佛者谁?”反过来说“谁在念佛?”这一问意味着什么?这是在发明咱们的心性，寻觅咱们的本体。咱们的身体是改变的，无常的，由宿世所造业推进的改变身。
像学生中有第一名，也有倒第一名。不可能所有学生都是第一名，也不可能所有人都是倒第一名，有必要有一个依次排名的顺序。假如想超越，就有必要支付尽力。支付的力量越大，超越的越多。咱们学佛的人也是这样，有必要一步步超越
