有人问四祖大师：“什么样的人是好禅师？”四祖大师说：“不为静乱所扰的人，才是好禅师。”我们在禅修打坐中，经常有人只能静而不能动，一动就生起无明烦恼。如果既能动又能静，动静一如，相信悟道不浅了。
作为在家修习的人，我们要如何又能在修习打坐之间，把我们显现的智慧落实到当下呢？本文大茶经就来探讨分享净慧老和尚，曾开示四祖禅法“入道安心方便法门”中。与此同时，我们如何将禅修之中的体悟应用到生活中，落实到当下，应用在当下！
佛家历史，佛陀在菩提树下悟道，夜睹明星说：“一切众生皆具如来德相，只因妄想而不能证得。”也就是说，我们每个人都有一样的智慧，只是因为妄想或过多执著，才有了无明，遮蔽了我们的智慧。所谓“在生活中修行，在修行中生活。”我们禅修打坐，在促进身体健康的同时，也是为了成就我们本有的智慧。
净慧老和尚作为虚云大师的弟子，生前就在太虚大师提倡人生佛教，以及虚云老和尚提倡人间佛教的基础上，倡导人们修习“生活禅。”所谓的生活禅就是要我们“在生活中修行，在修行中生活。”就是教导人们如何把佛家的智慧，应用到我们生活中来，让更多的人能够做到“觉悟人生，奉献人生。”
净慧老和尚经常在禅修时说永嘉大师说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”在说起四祖禅法时也说：“语默动静之间，本体如如不动，像这样的禅师就是好禅师。”所以如果禅修静坐中，我们能做到与默动静体安然的状态，那正是我们所需要的，只不过居家人，想做到如此并非易事。所以，我们就应该从由浅入深，慢慢体悟古人智慧，才能渐渐落实当下。
四祖大师的《入道安心方便法门》有云：“用心人常住于止，心则沉没；久住于观，心则散乱。”对此，净慧老和尚开示说：用功修行如果偏向于修止，心就很可能沉没下去，心沉没下去就是有昏沉。如果偏向于修观，“心则散乱”，很容易出现掉举。昏沉和掉举，是修行用功的两个大问题。所以修行要止观并用，动静结合。”
老和尚接着说：“以打禅七为例：行香的时间太长，心就会散乱；坐的时间太长，又会昏沉。所以在修行的形式上，要动静结合。在具体用功的过程中，如果心浮起来了，就应该修止，使妄想止住。昏沉了，想睡觉了，就要修观，把念头提一提。在用功的具体内容上，要止观并用。”
老和尚说：“比如说念佛，如果是用修止的方法修，就要把念头放缓慢一点，平心静气地看住佛号就行了，不要再提。时间间隔的掌握，根据实际做功夫的情况而定。如果妄想多，心很容易跑掉，就多提几次；妄想少，不太容易跑，就尽量少提。这是修止的方法。长时间用修止的方法念佛，心可能会沉没下去，想睡觉，这时就要加强念的力量。加强念的力量就是观。通过观，可以使沉没昏沉的心变清醒。观的时间长了，心又散乱了，又用止的方法。这样止观并用调摄此心。”
修行的时候是止观双运，成就时就是定慧等持。修止得定，修观得慧。整个修行过程就是“即定之时慧在定，即慧之时定在慧”，“定慧等持，名为禅定。”这是《六祖坛经》所讲的用功方法。
以上这两段话即是老和尚开示禅修打坐时止观双运的方法。对于初学打坐的人来说，或许看起来未必懂得。但唯一不变的即是禅修打坐，不仅仅是让我们促进身体健康，也是练习我们的定力，安我们妄念纷飞的心，以此显现我们的智慧。
当我们有了智慧，就要懂得永嘉大师说言：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”的道理，我们就应该懂得如《生活禅》一样，懂得“在生活中修行，在修行中生活。”如此一来，我们既能把智慧体悟到生活，又落实到当下。
