㊣名可名，非常名。
（名可以被命名，但那不是真正的名）
01
我们上一节讲到，维特根斯坦主张恢复日常语言的使用，从而解决哲学上的困境。那么，恢复日常语言就能解决一切哲学问题了吗？
答案是，不能！
其实早在两千五百年前，老子和释迦牟尼就已经给“语言”判了死刑。老子之所以说“名可名非常名”，就是为了表示：
世界上没有任何东西是能够靠语言描述出来的，包括一只鸡，一棵草，一块石头，哪怕它就是一个字。
因为只要是说出来的，就会同时造成两种结果：
一种是描述的不够精确，一种是理解的不够全面。
总而言之，但凡是说出来的或者写出来的东西，不可能像摄像头三百六十度拍摄的那样完美，肯定会存在某种程度上的偏差。释迦牟尼也同样深刻地理解这一点，他为了教育弟子，经常会采用“沉默”的方法来暗示。
比如释迦牟尼在世的时候，有一天正在精舍里打坐。到了中午，有两个屠夫抬着一头猪从他面前走过。
释迦牟尼睁开眼睛问道：
“这个是什么？”
当时好多弟子都愣在原地，不敢相信这话是从佛陀嘴里说出来的。其中有一个弟子听到以后，还忍不住笑了出来，说：
“佛具一切智，猪子也不识。”①
这个发笑的弟子意思是说，佛应该具备天文地理人事的一切知识，怎么连猪也不认识呢？
释迦牟尼回答说：
“问了才知道。”
这个禅宗的公案历来都被解释成释迦牟尼敏而好学，不耻下问，是一种谦虚的表现。其实错了！为什么？因为除非是释迦牟尼二十九岁刚从皇宫里出来的时候可能没有见过猪，所以不认识，才勉强说得过去。但是我们要知道：
他三十五岁的时候才在菩提树下悟道，然后开始弘法传教。这中间有六七年的时间，除了苦修以外，他也拜访过很多名师，游历过很多地方，怎么可能没有见过猪?
所以，这个故事应该讲的是释迦牟尼第一次用这种特殊的“沉默”来寻找知音，可惜那个时候摩诃迦叶不在身边。结果等来的不是会心一笑，而是捂着脸的嘲笑。
02
那么请问：
释迦牟尼为什么不直接说“猪”的名称，而只是说“这个”？
因为他知道“猪”这个字一旦说出来，立马就会在人们的头脑里留下“笨、懒、肥”等等的许多猪的表面化特征，而且这是代代相传，耳闻目见的经验总结出来的，没有几个人能逃脱古人的“思维惯性”。造成的结果就是：
人们完全忽略了“猪”的本来面目。
所以他想通过这种“指着一个东西却说不出来”的方式，来引导弟子们转变思维，看取世界的本质。如果众弟子中有人能回答一句“不知道”，或许就会成为佛教中的第二个摩诃迦叶。
03
讲到这里，我们就应该知道：
当我们说到“猪”的时候，脑海里所浮现出来的猪，并非真正的猪。只是我们主观意识上所以为的猪，只是猪的一部分特征的集合而已。
所以斯宾诺莎有一个非常著名的论断：
“规定就是否定。②”
意思就是，只要我们给一个事物下了定义，就等于是同时否定了这个事物的本质。为什么？因为凡是能被下定义的事物，其所定义的必定是它的一些表面化特征。而事物真正的本质如果用语言和逻辑去描述的话，那是复杂到难以想象的。借用佛家的话说那叫“不可思议”，所以事物的本质是无法被准确地描述和定义的。
而且关键的一点是：
我们人类的大脑，只能通过逻辑去认识这个世界，而逻辑又只能通过语言来记录和表述。
也就是说，我们别无选择！只能通过那些定义出来的表面化的特征去认识和想象世界上的万事万物。那么请问，当我们一心一意地盯着事物的那些表面化特征的时候，还能够透视到事物背后的本质吗?
答案是，根本无法做到！
我们的心理其实就好比是一台电影摄像机，如果你把镜头聚焦到某一个点，那么这个点的周围的场景就会自动模糊化。就好像当我们欣赏一幅画的时候，如果你把目光聚焦到某一笔某一画，那么你反而看不清画的全貌。
结果就是：
我们会误把局部当做整体，误把片面当做全部，误把现象当作本质。
04
所以，从语言学上来说，像人狗牛羊、父母兄弟、仁义礼智、山水花鸟、历史、化学、地理等等，甚至包括文字本身。这些所有形形色色的各种观念上的“名”，都不是它们的本来面目。纯粹只是我们主观意识上为其量身定做的“衣服”而已。
我们不能说“名称”就是“名”本身，就像我们不能说“人的衣服”就是“人”一样。
语言给内容穿上了衣服，方便认识内容的同时，也遮蔽了内容。佛教里的一部无上经典《金刚经》其实就是为了阐释这个道理：
如来说世界，即非世界，是名世界③。
什么意思呢？如来用语言说出来的这个“世界”，不是本来的世界，是人们约定俗称的、名义上的“世界”。所以，老子才同样提醒说：
“名可名，非常名。”
：
1、《指月录卷一》
2、《斯宾诺莎书信集第50封》
3、《金刚经第三十品》
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