白癜风怎么治好得快 https://m.39.net/pf/a_6983854.html佛经中的确有部分“重男轻女”的内容，但是那都是方便的说法，在当时有它积极的一面。在新时代应该有所取舍的去看待，具体如下：
回答这个问题之前，我们先来做一些有意思的探讨。
说佛陀当年在菩提树下入定49天，然后他觉悟了，觉悟之后，他就讲法，讲了49年后，涅槃而去。
佛留下的所有的佛经，不论大乘小乘，我们简单把它分成两类：
1）去烦恼的；
2）了生死的。
“去烦恼”的佛经，主攻一个课题：，也就是常说的缘起法，主要说方便法门。
“了生死”的佛经，主攻一个课题：，也就是常说的性空法，主要说究竟法门。
“了生死”这个终极的问题，对于大家都差不多，所以佛讲起这方面的经，就相对简单也通用的多。
而“去烦恼”这个问题，每个人却各有各的不同。
这其中最大的不同，就是男人和女人因为身体物理结构的不同，而造成的烦恼的不同。
大体有以下几个方面：
一、女性的人身自由
我们知道佛陀讲法的时代是两千多年前的印度，那是一个血腥的暴力时代，战争频繁。
单从人身安全来讲，男人独自出行都是非常危险的事情，更不用说女人了。
而佛在世时候，大家都是实修的，没有现在所谓的居士这样在家修行。
所以一些最简单的事情，比如吃饭问题，出家人都是要亲自去讨饭来生存的，这就给女性带来了很大的不方便，甚至人身危险。
所以，社会无法给女人提供安全的生存空间。
二、女性的家庭包袱
古印度时候，女性常常十几岁就结婚，结婚就要生孩子，“结婚生子”几乎成了女性一辈子要承担的责任。
一个女人，如果出家，就需要跟丈夫孩子割裂，这在现代，我们习以为常，但是在真正男权社会的古代是很难想象的。
所以佛在阿含经里说：女人生具三事苦：生育苦、服侍丈夫苦及终日操持家事之苦。女人因此苦不得自由。
所以，家庭无法给女人提供自由的选择空间。
三、女性的生理特点
我们知道印度是个非常热的地方，僧人穿的少，睡的也简单，而女性如果出家修行，是要和男比丘们一起居住的，这就在日常起居中，增添了许多的不便。
我们知道，修行的主要内容就是断离各种欲望，而各种欲望中，最强的就是男女之欲，这个也是能否修成正果的关键，《楞严经》就是以这个话题而开示的。
所以，“女人身”使得女人在修行中，平白无故比男人多了种种的阻碍。
正是因为这三个问题，佛在早期，出于保护女性的原因，是不同意女人出家修行的，因为很明显的，女性在当时是非常弱势的群体，普通女性不出家，反倒更容易幸福快乐一些。
后来佛弟子阿难强力主张，要佛接受比丘尼，这才开始有了比丘尼这样的女性出家人。
你想，在年前，中国还处于战国时期，那时候的女性别说出家了，在家也基本没什么人权可言，就连孔子都不接受女弟子，佛那时候就主张众生平等，正是非常前卫了。
那么佛同意女性可以出家后，就开始在讲经中，针对男女烦恼的不同，进行了不同的。
什么叫方便开示？
方便法门和究竟法门有何不同？
我们来举一个例子。
“佛法”和“佛经”的关系，正如“字典”和“文章”的关系。
字典里的字，可以组合成所有的文章。
佛经里的道理，同样的也不脱离佛法的本质。
但是有一些佛经，是用来列举所有阻碍的可能，供修行者做排除法的，是一种便于当时情况的理解而故意说的，是需要听完即弃的。
这一部分佛经就是方便法门。
“方便法门”和“究竟法门”的区别就如同，理论课和实例课的区别。
“究竟法门”像《金刚经》、《心经》这种，是需要常常琢磨的。
而如果我们在佛经中看到某些特别具体的描述，像什么“五障”之类的，那就是方便法门，是需要去“择其善者而从之，择其不善者而改之”的。
之所以出现这种情况，是因为大家各自遇到的烦恼不同，佛也没那么多时间去一一开示，那么就通过方便法门，来用一种列举所有问题的方法，让所有的修行者从中吸取教训，各自做各自的排除法。
我们往往会在排除法的时候，看到其中某一条就突然“悸动”一下，这个情况就是“应缘”了。而那些并没有困扰到自己的条目，就不必做太多理会。
但是，毕竟在当时的佛弟子中，男性居多，自然佛经中以男性为开示对象，更常见一些，而宣说的种种方便法门，往往在女性看来，是非常被贬低，或者说有轻微侮辱的情况。
女信众在修行过程中，如何正确面对佛经中这些情况呢？
“烦恼即菩提”，这就是最好的应对方法。
哪里有困扰，哪里就得解脱！
眼睛在佛经中看到困扰的时候，正是身体在生活中得到解脱的机会。
那么佛在某些看似不堪的方便法门中，藏着相应的究竟法门吗？
是的，任何看似简单的方便法门中，都暗藏着相应的究竟真谛。
比如佛经里，列举女人身的种种不堪时，其实是针对女人身这个“业身”来说的，业身就是肉身。
我们说去烦恼的关键，就是消业。
身而为人，最大的业，就是轮回而来的身体；因为肉身这个五蕴之躯是我们所有业力的承载者。
修行的目的，也正是要把这肉身再次放下。
所谓：诸相非相。
而佛说法的印度时代，最大的宗教组织是婆罗门，婆罗门种姓等级制度森严，很多底层的人民，尤其是女人，都希望自己下辈子可以成为男人，因为在那个时代做女人实在太苦啦。
佛的沙门，就针对这个情况，针对这个当机，故意在佛经中，把“男人”和“女人”说成两个不同的等级。
把男人定义成烦恼更少的一类，
而把女人定义成烦恼更多的一类。
这才有了佛经中“女转男身”、“男身七宝，女身五漏”等等这些“方便”的说法，因为女性要成就正法，是要比男性遭遇多数倍的磨难的。
正因为如此，女性的修行，要比男人殊胜的多。
而佛也在《相应部》及《显扬圣教论》中，表达了对女性身份的极高认可：女人是最上之物，一切菩萨与转轮王，都从母亲的子宫出生。
所以从究竟法门来说，这里的女性和男性，佛说的实际上是“人格”，而非“人身”。
或者说佛划分男女的依据，并非物理上身体区别，而是精神上的认知区别。
而从方便来说，一个人，哪怕他是男人，没有男人的人格，那么他在佛心中，也属于不可得道的女人。
而一个人，如果她信心坚定，一往直前，虽然不是男人身，更胜大丈夫，依然可以当下取得佛果——这个才是佛要表达的真实义。
所以，我们所有信众在具体的修行中，要清楚的把自己分成“人身”和“人格”两部分来看待，不要被佛经中的几句男女的方便法门所摄住，那只是为了方便年前的印度人理解而说的，与当下时代已经不再方便、不再有效。
只要我们：于佛但行正道，于心莫问归处。
终可：竹影扫阶尘不动，不识凡心是梵心。
