五祖弘忍（~年），俗周，唐代高僧，著有《修心要论》，最早提出顿悟与渐悟两者都可行的人。其弟子神秀深得渐悟法门，在当阳玉泉寺教化一方；弟子慧能深得顿悟法门，在曹溪宝林寺教化一方，江湖上称“南能北秀”。他结束了修行人必须做“游僧”的局面，从这个地方，游历到那个地方，直到见性成佛。证明了人在一个道场安住，只要潜心修行，也可悟道。在选接班人时，弘忍大师对众弟子说过一句有名的话：“思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之”。这句话的背景是什么？五祖表达了什么意思？我们一起聊一聊。
当时，从岭南来了一个行者，叫卢慧能，到达东山寺后直言不讳地说：“我只想成就佛道，其它的什么都不想要”，众人听后非常不高兴，你一个新来的，什么都不懂，开口就要成就佛道？把我们放在哪里？弘忍大师与他一聊，发现见这个年轻人不但莽撞，连字都不认识一个，真是初生牛犊不怕虎。不过他很有慧根，说人虽有南北之分，但是佛性没有南北之分，人人都可以学佛、成佛。于是弘忍大师安排他到后房打杂，勉强入围了，拜师学道的事得看造化，以后再说。八个月后的一天，弘忍大师召集了众弟子，他自知年事已高，有些事还是尽早打算的好。
弘忍大师对众弟子说：“如何脱离生死是很重要的事，你们每天只知道持戒求人天福报，而不知道修般若智慧，脱离生死苦海。你们本来有的佛性如果迷失了，求人天福报又怎么能帮你们脱离苦海呢？（佛陀曾说“空”，活着的时候，像你不存在一样的活着），你们各自回去，用上毕生所学所悟，做一首偈语交给我。谁的境界最高，悟到了佛法的真心本性，我就将达摩衣钵传给他，他就是禅宗六祖。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之”。众人听后对弘忍大师行礼，表示谨遵师命，迅速散去。这句话到底什么意思？
我们都知道，后来目不识丁的慧能，打败了从业多年的精英人士神秀，“野路子”打败了学院派，从五祖的选人就可以知道这句话的大概意思。神秀以一句：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，交了答卷。五祖认为这首偈是不错的，若依此修行可免入恶道，他让众弟子互相传诵，共同受益。至于有没有资格成为六祖？他认为这首偈语是有相偈，还没有入门。慧能以一首：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”受到五祖重视，后来进阶到二级考核，三更天五祖为慧能讲解《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”时，慧能当下顿悟！说偈：“何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本不动摇；何其自性，能生万法”。到此，五祖认为慧能已经彻悟！于是将衣钵传给了他，确定他成为禅宗六祖。
或许在五祖看来，神秀的偈还是着相的，中间有遮挡；而慧能的偈没有遮挡，直指佛法的真心本性。他这句话说：“思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之”。或许说，想太多是没有用的，所以神秀回去想了三天之久。见性之人，言下须见，所以慧能看见神秀的有相偈，就能作出无相偈；听五祖讲解《金刚经》，触机神应，当下就能说出五个“何其自性”。这是自然反应，做不了假的。比如别人问你1+1等于几？你知道的话就直接说等于2，还要考虑很久吗？那说明你不知道，在用逻辑推理出一个最合适的答案。
若如此者，轮刀上阵，亦得见之。达摩祖师说：“只言见性，不论其它的”，或许说修行人，不一定不能动武，一切要从本性（良知）出发。比如有外族入侵，占我山河，害我同胞，难道我们不与他们反抗吗？人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必须保家卫国，不抵抗是不作为，助纣为虐。所以古代有少林武僧行走江湖，匡扶正义；抗战时期有道士下山，为民族存亡尽一份力。好了，弘忍大师的这句话说完了，感谢您的观看！如果觉得内容不错，可以点赞、评论、转发哦！还可以赞赏作者！您的支持是我们持续更新的动力！感谢！我们下次见！
