深解《金刚经》义太多太多了，它整个的宇宙真理无不包容啊。“佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”说句实在感慨的话，佛您给我解释这么深的道理，我以前的认识根本认识不到。我从过去很久以来所认识到的层面和真理没有认识到过，“未曾得闻如是之经”，根本连听都没听说过。
他怎么说没听说过呢？很简单一个道理，你们都够聪明也认得字吧？但是你们听到过我讲的这道理没有？这是多么实际的一个讲解！这时他内心深处真实的感受出来了。对生命现象圆满开解以后你才真正会生活！换句话说，成佛是真正会生活会做人了，那是真正体味人生的开始。人生并不是我们所理解的层面，只限于事业、家庭、婚姻，不是那样。它远远超越那些，它会在你生命的每个空间当中显现得光辉灿烂。成佛是你真正生命的开始，是你真实能体会人生自在生命的光华，那是我们真正学会活了，知道怎么活了。
我们现在不知道怎么活，整天活得很累很无奈，我们的生命现象充满无奈、疲劳、痛苦、烦恼。成天面对这些茫然不知所以然，不知道该怎么办也不知道从哪个方面角度解决这些问题。一句话，听天由命吧。他真的知道老天爷是什么吗？“我看不到天在哪？”因为他看不到，所以他认为有个老天爷或者什么在左右他的生命。从这一点，我可以再给你推翻一个观念，中国传统文化里的观念“善恶昭彰神鬼莫测”，认为我们的生命跟神鬼都很有关系，我告诉你：没有。
你记住了，没有！你生命的任何现象跟神鬼没有关系，完全是你自己心境的光明所造成的。这个道理非常简单，就像你做梦一样，你做的善梦、恶梦跟外界有没有关系？善梦、恶梦跟你睡觉的环境有关系吗？跟你的亲人有关系吗？你的命运现象也是如此。我们不清楚这道理时会认为“今天倒霉了，是不是会犯到什么事？”神鬼跟你有啥关系呢？跟你有缘就有关系了，你过去生跟他结过缘什么的，他会跟你有点什么瓜葛。
六道生命每个都是独立的，单独存在的，我们整个世界所有的生命包括有情和无情也是属于单独个体的存在。你说“为什么又称为共业呢？”生命整体的思维模式所建立的缘起性（就是说它的来源）是相同的。听懂吗？现象各不相同，是单独存在的（包括我们这一群人），我们既然都称为人，缘起点来的模式是一样的，这称为共业。
因为有共同的来的模式，共同发起的模式，成长的模式，这个模式决定了人必须在同一个空间里存在。所以说我们的运势好坏（就是你生命运行的轨迹）跟神鬼没有关系，从客观上讲是这样的。从主观意识当中你侵犯过鬼神，好比你盖房子占到人家头上了，众生是平等的，那你倒霉活该。有时候你到荒郊野外小解，你不注意可能树底下有非人，你在那儿方便下，万一碰到啥，你活该。怎么办呢？学会有礼貌，教你个办法不会犯这种错误，你在外边会有那种情况时打三下响指，它就让开了。包括上厕所，在家里问题不大，在外面上厕所的时候轻轻弹三下，厕所里有非人哪饿鬼呀吃大粪。这叫有礼貌，你先打个招呼，避免没有必要的麻烦。当然要是你身上带有护身符，身上有种光华有种祥瑞之气，它就避开了。
尽量不要单独往险的地方走，那样会有些不干净的东西，因为你过去无始劫来不定哪个缘分成熟了。所以师父给你的东西一定要经常带，包括山道、小道都属于险路。最好你身上带着个东西，毕竟你修持有限。这是客观的，这叫不迷信，这是佛陀的正理。佛陀能够把印度教的梵天思想给否定了，他有他的道理，因为他进行了真正客观的观察，发现生命现象并非是什么神创造的，我们要相信真理。就连须菩提都赞叹，他从来没听到过这样的认识，包括你们也没听到过。
“世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。”有人听到这种道理真正理解了，所有的烦恼就会消除，错误的认识会因为此而改变，这叫信心清净。还有一个理解要认识，我们要真的相信师父所讲的道理。这个相信以什么为标准叫信心清净？是不带有任何主观的思想和观念，包括什么功利思想，你不要认为他讲经为什么怎么，你一想就错了，你不要认为你在这儿听经会得什么什么，你这样想也错了。用中国传统一句话说“君子之交淡如水”，用清水一般的心境，不夹杂任何自己和他人的观念去听这道理，这叫信心清净。你这样建立起来的信念和观念才能真正叫清净。
师父讲的道理就是道理，没有别的任何想法，你记住，没有任何的带有别的思想观念的东西，没有。我跟你讲的道理就是道理，它不是带有什么显示自己怎么怎么样，没有。我也不会说你怎么怎么样，我们在干嘛？我们就在认识世界，认识自我的生命！就像电视里的探索频道一样，我就在跟你解释这个世界生命宇宙。
其实刚才听了一大段，心里有点感觉，什么感觉？像在观察宇宙万物，从心灵的深处一直到我们所依生活的世界，我们统统都在去看，在分析，在认识，是不是？就这个状态，没有任何人性观念在这里，没有。人性观念就有什么得失、善恶、好丑，这里没有。《心经》告诉你“无受想行识，无眼耳鼻舌身意”，什么叫无？我们要排除眼耳鼻舌身意过去的染杂对我们现在认识真理的障碍！这又是从另一个角度告诉你《心经》的意思哦。
“信心清净，即生实相”，因为只有信念的建立清净皎然，你才能真正认识到实质的本来实相，我们才能真正理解到一切的真实层面。你建立观念时不清净，什么现象是你在夹杂？比如“我批判的接受”，是不是他观念不清净？“我们对一个人要分析判断。”你凭什么呀？你凭什么认为他好，认为他坏？你还是在用你的主观意识，这叫真正的唯心主义。从来不去看待问题的实质面，单凭自己的主观意识“我认为就是这样子。”主观定调，所以就必定会犯错误。什么叫生实相？我们对真实的层面有正确的理解和认识的时候，你就厉害了。
“当知是人成就第一希有功德。”什么叫成就第一希有功德呢？对我们生命真实的本质能掌握了。功德是能掌握，能受用，对我们的生命层面（现象界和内心深处）能够产生作用了。第一希有功德的人是谁？这里讲的“希有”，跟前面赞叹佛祖“希有”是一个意思。能认识真理了，从认识真正生清净实相开始，就是你成佛的开始，就是你崭新的生命层面显露的开始。成佛是生命界面的分界线，我们在认清宇宙人生真实真理的时候就是跟我们过去的生命现象划界限的开始。从天台教观宗判教，这叫“理即佛”，就是说，你理性圆通也可以称为佛。你从这个层面已经跟过去的生命层面划清了界限，你已经开始觉悟了，显现觉性了，所以说你跟过去已经划清界限了。
“信心清净，则生实相”，我们没有任何夹杂的成分对佛性观念开始理解，这叫信心，你对它理解开始生信心的时候，自然就不受内心的感受和外界的影响，得清净。刚才我不是跟你分析过吗？你这时的信念和认识是清净的，这叫信心清净（从我们自受用层面，这叫信心清净）。这是我们对佛性理解的开始，去分析佛性的作用，它对所觉和内受都是平等的。什么叫内受？好坏感受都要扔一边去，在你内心深处它是绝对平等，不能说好就延续多点。世界也是如此，你认识这个作用生命体的时候这个生命体是清净的，依它建立的信念和行为，这叫信心清净。这时候你真实的层面就开始了，则生实相。你认识这个了，恭喜你，这叫什么？就不是理即佛了，这叫“事证圆融”。这需要个过程，因为你要去改变认识，所以需要过程。
“理可顿悟，事须渐修”，渐修，也不是他们说的那种没有方向漫无目的盲修瞎练，不是。它有个理所依，它有成就的那一天，这就是报身的意思。法身是不动的是本来就有的，我们刚才讲的理即佛，那是证法身。事证圆融是成就报身的功德，何谓报身呢？报身是业报所成，你把执著的观念换到佛性上不就成了？为啥叫圆满报身？因为你依止的是清净无污染的，它是圆满的。一念圆满一切圆满，念念圆满统统圆满。何谓圆满？没执著，没有偏向内心感受，也没有偏向外在的境界，是不是圆满？它不缺陷。离一切相就圆满了，所以称为圆满报身。
报身是业报所成，换句话“我就天天执著那个去呗。”就有受用了。你天天执著那个，信念力不就建立起来了吗？信念力以这个东西为身，那不就是报身吗？怎么叫成就了呢？无二无别想，无二念想。啥叫无二念想？对待一切境界没有二念想——圆满报身成就。什么叫二念？“我这一个玻璃盅”，二念想已经有了，无二念想就是“咔！”我一捏它，你真的无二念想怎么捏它都行，你意识里头没有认为它是玻璃的时候。
从练武功的角度能给你说出来，什么叫武功成就了？他打石头，有个观念“这是豆腐”，就天天这样念。练太极的时候他有个观念，他一直在用心“前面是个纸人”，天天全部是用这个心，他看见对面的人真的就是纸人了，怎么打怎么是。想这人肚皮是肉的，肯定不容易打坏，在他脑子里就是个纸的，“嘣”就坏了。就这么简单，佛也是这样成的。你念佛性去，佛性是离一切相的，天天念“空明圆通”。形容佛性是“空明圆通”，它对待相是空，对待万法是明了，对待受用是圆满，对待一切境界是通达无碍。那时候你就没了！《金刚经》给你讲的完全就是空明圆通四个点，他告诉你“则生实相”。
他又讲：“世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”“实相”是对一切的包容，不是融入。所谓实相是我们从绝对的角度看待一切问题时不存在相，它跟它是无二分别的，无二念想。所以“是实相者，即是非相”，它并非是真正的哪个相，我们本有的生命跟现象本来是两回事。“是故如来说名实相”，所以在真实本有生命现象里那个是真的，给它起个名儿“有个什么现象出来了”，是这么个道理。
