作者：项苏农
朱新渝君在《写乎》上，有篇《称谓“张三”“李四”的由来》的文章。正好本人最近在写古代判决的故事，根据读书所见，也补充说几个张三李四的前身往事。
（一）最早写进诗文里的张三李四
最早将张三李四同时写进诗里的人是庞蕴。
在《新唐书志第四十九艺文三》中，有这样一段记载：“庞蕴《诗偈》三卷字道玄，衡州衡阳人，贞元初人，三百余篇。”由于文中提到的贞元（年正月—年八月）是唐德宗李适的年号，可知庞蕴生活在中唐时期。
庞蕴是唐代著名的诗人，也是我国第一位在家修行的著名禅者（居士）。他将自己对禅学精髓的领悟，用明白如话的语言，以诗偈的形式表现出来。
在《诗偈其五十八》中，他就写道“世上蠢蠢者，相见只论钱。张三五百贯，李四有几千”。
宋朝人陶岳的《五代史补》中，有一篇标题是“何承裕诙谐”的文章，说的是“何承裕戏为举子对句”的故事：
何承裕这个人，《宋史》说他“有清才，好为歌诗”，又说他“每览牒诉，必戏判以喻曲直，诉者多心伏引去”。
他在商州地区做地方官的时候，有一天正逢旬休日。
这天的一大清早，他正寻思这过了九天才来一天的休息天，是去城中的大云寺内看看《五戒本生》壁画呢，还是继续读读新出版的白居易写的《金针诗格》。
正在踌躇之间，忽然看门人急匆匆的进来向他报告说：“有一个姓张的举人正在门外求见，说是有一卷自己写的诗，要何大人评论评论。是见呢还是不见呢？”
何承裕听见后非常高兴，他一直想效仿前朝顾况推荐白居易的故事。现在这个机会终于来了，因为按照道理来讲，举人写的诗一定是比秀才写的诗要好。想到这里，他急忙对看门人说：“要见要见、快请快请。”
他等这个举人落座后，在简单的问过姓名、年龄、哪一年中举的闲话后，就迫不及待的从举人手里拿过诗卷看起来了。
他看了第一页，没有说话；再看第二页，也没有说话；又看第三页，还是没有说话。三页看下来，觉得这个张姓举人写的诗很是平平。依着翻阅的惯性，他又翻到了第四页，这是一首描写人在旅途所见所闻的诗。
这时的何承裕微微一笑：“这首诗有点意思，这其中的一句‘日暮猿啼旅思凄’，写的非常好非常好。尤其是其中的‘日暮猿啼’四个字，和本朝张继在《枫桥夜泊》一诗中，写的‘月落乌啼’句，有的一拼有得一拼啊。
“不过比较起来，这句的上一句就写得不好，从对句的角度来看，影响了该诗的诗意表达。不如这样吧，上面一句我帮你修改一下，你看是否可好？”
张举人急忙站起身来：“多谢了、多谢了。求之不得、求之不得。请说，请说。”
何承裕又是微微一笑：“既然你下一句是‘日暮猿啼旅思凄’，那么上一句不妨碍就改为‘晓来犬吠张三妇’。”
这时候的张举人，在看见何承裕帮他改过的这句诗的上联后，是如何表现的呢？《五代史补》的原句是：“举人大惭而去。”
这个举人为什么感到很惭愧呢？为什么不告而别呢？
因为何承裕同他开了一个很过分的玩笑，认为他写的“旅思”，是“李四”的谐音。既然有李四存在，那么当然也少不了张三。
这一联诗是一个无情对，文字上字字对仗，修辞上包含谐音，内容上则各讲各的各自表达，充分体现了何承裕“好为歌诗”“每览牒诉必戏判”的戏谑本性。
（二）走进日常生活中的张三李四
宋朝普济大和尚编集的《五灯会元》中，有以下一则对话：，
僧问：“如何是佛？”
师曰：“张三李四。”
学僧问是问得很清楚很直白，但大德高僧的回答却很玄乎很玄妙。
佛典记载的是什么意思呢？
因为張姓、李姓是国中大姓，最为常见了，所以用张三李四泛指人群。
释迦牟尼佛在菩提树下悟道，一直到了第七天时，在看见天上一颗明亮的星星后，方才顿时大彻大悟了：“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”
佛就是众生，众生就是佛。张三和李四都具有佛的智慧和佛的功德，佛所具有的一切，张三李四也都具有。
事实上却是有的张三李四成佛了，有的张三李四却没有成佛。其中的缘由很简单，只有不存在妄想的张三李四才能成佛，而妄想执着的张三李四，因为不能证得，所以不能成佛。
宋代孟元老的《东京梦华录》是一本追述北宋都城东京开封府城市风俗人情的著作。在这部书中，就不止一次的出现了所谓李四的店招：
例如“马行街铺席”一条中，就有“北食则矾楼前李四家、段家熝物、石逢巴子，南食则寺桥金家、九曲子周家，最为屈指。”
再例如“御街”的一条中，也有“御街一直南去，过州桥，两边皆居民。街东车家炭，张家酒店，次则王楼山洞梅花包子、李家香铺、曹婆婆肉饼、李四分茶。”
甚至在猜谜的活动中，也出现了李四的影子。
生于清末明初的吴克岐，在其所写的《犬窝谜话》一书中，
就说到了这件事情。
吴克岐制作的谜面是“四儿打喷嚏”，猜一个唱戏人的名字。
因为这道谜语没有人猜出来，所以后来他在解释这道谜语的猜谜思路时说，在《百家姓》中，李姓位居第四，排在赵钱孙三姓之后，而且民间也有“张三李四”的说法，所以四儿暗中所指的是李姓。另外民间又有看见小孩子打喷嚏，旁边的大人就会立马说上一句“哎呀，狗百岁”的习俗，所以谜底是京剧丑角李百岁。
（三）历史上真实存在的张三李四
《旧唐书酷吏下》中，有一段这样的记载：“绍之还，谓仲之曰：‘张三，事不谐矣！’”
该史书中所称的绍之，指的是姚绍之，在唐代中宗朝担任监察御史，他是武三思的耳目，被称作“三思五狗”中的一条狗。仲之是指张仲之，张三是他在家中的排行，这个张仲之是个正统观念很强的人，对武则天篡唐心怀不满，对武家人作威作福非常痛恨，决心刺杀武三思，重新让天下真正的归于李唐。
神龙二年（公元年）三月，张仲之在唐中宗李显的驸马女婿王同皎的带领下，和周憬、祖延庆、李悛、宋之逊、冉祖雍等人商量，计划在武则天葬礼当天，杀掉武三思，废掉韦皇后。
谁知道在这些参与商量的人中，有一个宋之逊，他是唐朝著名诗人宋之问的弟弟，早就有投靠武三思的想法，只是苦于找不到门路，于是趁此机会，宋之逊就叫他的儿子宋昙，直接去向武三思告密。还有一个冉祖雍，也偷偷的向武三思密告此事。
武三思于是在唐中宗面前诬陷王同皎，说王同皎不但要杀他，还要杀韦皇后。
唐中宗就指派御史大夫李承嘉和监察御史姚绍之，审理这件涉嫌谋反的案子。于是就有了下面的一段对话：
姚绍之在审讯张仲之时，他用轻蔑的口吻对张仲之说：“张三，你们的事情成不了了啊。”
张仲之面无惧色，他历数了武三思的罪状。
姚绍之就用棍子打他，把他的手臂也打断了。
张仲之大声骂道：“你这个反贼，你虽然把我的手臂打断了，但我死也饶不了你，我一定要到上天那里去告你！”
在元朝人吴西逸写的一个名字叫刘婆惜的故事中，开头部分有这样的描述：“刘婆惜，歌伎。乐人李四之妻。”
说的是在元朝的时候，在江西抚州这个地方，有一个以歌舞为业的女子叫刘婆惜，她是歌舞演奏艺人李四的妻子，不但知书识字有文化，而且在滑稽表演上、歌舞表演上都要高人一头，很受达官贵人的注意。
这个刘婆惜在盛名之下，暗地里和抚州常推官的儿子三舍相好。后来这件事情被她丈夫李四察觉了，她丈夫就不许她和常三舍继续来往。她割断不了这段情，于是就和三舍商量怎么逃走。但是在准备私奔的过程中，结果被丈夫李四捉了一个现行。她丈夫为了挽回颜面，在大庭广众之下，狠狠的用棍棒打了她一顿。
自感无脸见人的刘婆惜，在简单的收拾了一下行李后，就匆匆上路了，她要到一个叫广海的地方去投靠亲友。
在半路上经过赣州的时候，刘婆惜专程去拜见曾经很欣赏她表演艺术的全子仁。这人其实是一个维吾尔人，名字叫全普庵撒里，全子仁是他的汉族名字，他当时担任江西行省参政政事，空闲时还会写写散散曲，是一个文化气息浓重的官僚。
当时正在家中大宴宾客的全子仁，看见她来后，就非常高兴的请她入座。
此时的全子仁，在满座的宾朋中，因为帽子上插的一枝青梅，而特别的显眼。只见他从主桌上站了起来，拍了几下手后，又向四周扫视了一遍，高高兴兴的说：“现在我要开始行酒令哦，我出一句上句，请各位续出下面的句子啊”，接着就兴致勃勃的脱口吟出《清江引》曲的首句：“青青子儿枝上结。”
谁知在座的所有宾朋们，竟然没有一个人站出来接出下面的句子。硕大的客厅里，是一片鸦雀无声的安静。
就在这十分尴尬的时候，只看见这个刘婆惜，袅袅的站了起来，款款地开了口，从从容容的续出下面的句子：“青青子儿枝上结，引惹人攀折，其中全子仁，就里滋味别，只为你酸留意儿难弃舍。”
反应过来的众宾客，这时醒了似的连声叫好。全子仁也十分高兴，对她连连进行夸赞。
事后，全子仁把她留了下来，并对她说：“什么广海不广海的？你不要去了，你就留在这里吧，什么地方也不要去了。”
刘婆惜于是就做了全子仁的小妾。
项苏农，苏州市人，现在苏州从事律师工作。工作之余爱看闲书，出差之机常逛街市，间或有所感，书诗文自娱。
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