北京哪个白癜风医院好 https://m.39.net/pf/a_e9v5qdh.html“摘要：禅定虽然是渐修，但也离不开顿悟，否则很难完成质的飞跃。所以，释迦牟尼在渐修了许多年之后，依靠菩提树下的瞬间顿悟才恍然成佛。渐修和顿悟是佛法修行的两翼，缺少哪一边，都飞不起来。”
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顿悟与渐修修行佛法的两翼禅定虽然是渐修，但也离不开顿悟，否则很难完成质的飞跃。所以，释迦牟尼在渐修了许多年之后，依靠菩提树下的瞬间顿悟才恍然成佛。渐修和顿悟是佛法修行的两翼，缺少哪一边，都飞不起来。后人说起渐修与顿悟，往往会片面地夸大两者的对立，以为渐修、顿悟水火不容，甚至还会武断地认为两者有高下之别。其实两者并没有佛法上的高低，差别只是修行层次和所达到的境界不同。修行的初级阶段，渐修递进比较实用，这是一个知识积累和能力提高的过程；而修行到一定程度之后，定力和智慧具备了足够的能量，才能通过顿悟实现质的飞跃。《图说金刚经》第二章第九节
“渐修和顿悟是佛法修行的两翼，缺少哪一边，都飞不起来。”坚持不懈的努力是必须的，但这点往往被名人所忽略，因为自律自觉也是一种习惯，那些成功人士很难想象就这一点从概率上已经打败了大多数人，他们已经将这种勤奋坚韧的习惯融入到了潜意识，自我不察觉。
极少有人不通过渐修而直接顿悟的，连释迦牟尼佛都是先渐修后顿悟，更不用说一般初学者了。可以说，渐修是顿悟的基础。渐修是量变，就像是登山，你必须一步一步往上攀爬；等到最后一步跃上了山顶，你才有“一览众山小”的觉悟，那最后一跃就是顿悟了。任何的佛、菩萨、高僧、大德，得道证悟都是经过渐修这一关的。世人大都不愿意吃苦，所以只讲顿悟不讲渐修，特别推崇禅宗六祖大街上悟道的事。但六祖惠能在街上只是明白了道理，对于真正的佛法还是不能切身体会；跟了五祖后一开始也是被派去舂米，跟众人一起听经，这样“苦其心志，劳其筋骨”了三年之后，他才真正得道。所以，渐修是基础，顿悟需要渐修的积累与支持。《图说金刚经》第二章第九节
佛学是很需要下功夫的学问，即使顿悟了，也仍然要坚持渐修。因为即使佛理通达了，没有经过实践的验证，也算不得真正得道。禅宗六祖惠能在顿悟之后又忍辱偷生了十二年，才出来开坛弘法。因此，佛法的修行不是简单事，它始终离不开循序渐进的修证过程。《图说金刚经》第二章第九节
-龟兔赛跑：是一则耐人寻味的寓言故事，故事中塑造了一只骄傲的兔子和一只坚持不懈的小乌龟。（有一天，兔子和乌龟比赛跑步，兔子嘲笑乌龟爬得慢，乌龟说，总有一天他会赢。兔子说，我们现在就开始比赛。兔子飞快地跑着，乌龟拼命地爬，不一会儿，兔子与乌龟已经离的有很大一段距离了。兔子认为比赛太轻松了，它要先睡一会，并且自以为是地说即使自己睡醒了乌龟也不一定能追上它。而乌龟呢，它一刻不停地爬行，当兔子醒来的时候乌龟已经到达终点了。此故事告诉大家：不可轻易小视他人。虚心使人进步，骄傲使人落后.要踏踏实实地做事情，不要半途而废，才会取得成功。）（年8月，《科学报告》杂志刊登了美国生物学家的一项研究成果。据称，龟兔赛跑中，若用它们一生的运动量来衡量，乌龟作为一种很有耐力的动物，肯定会赢得胜利。科学家称，乌龟一生走的公里数，比兔子要多。）
龟兔赛跑的故事，大家一定都听说过，说不定还给孩子说过，觉得这种故事小儿科，可成年的我们往往变成了故事中的兔子，被自己的聪明（心浮气躁）折腾的一败涂地，而那些看起来不怎么聪明的，却能撑住气盯着一件事搞到底，在不经意间成功了。
而佛法也离不开顿悟，顿悟是修行的结果，如果没有顿悟，即使离成佛只有一步之遥，与离佛十万八千里的境界是一样的。仍然以登山做比喻，顿悟无门就像是围着山峰转圈，就是没有登顶的路。南怀瑾大师说得更有意思，“有些人问我什么是顿悟？说很简单，你大便急了，找不到厕所，憋得一身冷汗。然后突然找到了厕所，一上去，‘咚’一下，呵！好畅快！”（见南怀瑾年1月27日于台湾省高雄的“禅七”讲座记录）《图说金刚经》第二章第九节
严谨地讲，顿悟是一种直觉体验，但它并不是精神病人说的意识混乱，而是像艺术家突然来了灵感一样，一下子就跨越了有限与相对，在刹那间体验到了无限与永恒，是一种理性直觉。因此，在具体形式上，顿悟也不循常理，一句话、一棒子、一滴水都可以是顿悟契机，这与牛顿被一个苹果砸到是相同的道理。《图说金刚经》第二章第九节
有了坚持不懈的毅力，还需要好的方式方法，这点有时候被认为是天赋异禀，这种人即使有也太少太少了，六祖惠能算是觉悟高的吧！如上所言，顿悟之后还忍辱了12年，才大展拳脚。何况我等根器平平之辈呢！
并不是什么人都能顿悟的。普通人不管被苹果砸到多少次，都发现不了地心引力。禅宗六祖说：“我此法门，乃接引上上根人。”也就是说顿悟只适合具备了足够智慧的人。而具备这种条件，除了凤毛麟角的菩萨转世，最主要就是像牛顿一样，通过漫长而执著的努力，已经攀到了巨人的肩膀上。实际的经验是，渐修和顿悟在佛法修行中相辅相成，互为表里。在渐修中有顿悟，在顿悟中有渐修。马上要顿悟的人肯定是历经了渐修的“九九八十一”番磨难，到达了真理之门，只差最后轻轻一推，就豁然开朗了。要没经过充分的修行，即使经过真理门前，也会视而不见。《图说金刚经》第二章第九节
总之，渐修是修行的过程，而顿悟是“得道”那一瞬间的现象。这个道理在自鸣钟上最清晰了，要想听到下一次报时，必须经过三枚指针一格一格的进步；而如果运转正常，积累适量，到了一定水平，它自然就会“叮叮当当”地向你报时。《图说金刚经》第二章第九节
之前提到的知识七层金字塔以及生活中的种种，都有这个规律——要经历至少二上二下才可贯通，经历渗透、渗透、再渗透的过程，在解读第4、5、15天提过由简入繁、由繁入精的过程。
但无论渐修还是顿悟，都不要执著于表象。对渐修而言，如果执恋于谨慎勤勉，最终不过是佛门的忠实奴仆；如果沉迷在纯洁明净的感性体验中，那就等于跌倒在成佛悟道的终点线之前。顿悟也一样，不要以为“一顿解千愁”，否则就是“刻舟求剑”，离佛法真理越来越远。佛祖在说《金刚经》之前的身教，虽然表面上全是渐修的细节，但却像牛顿头上的苹果一样纷纷砸下，若没有须菩提当机顿悟，请佛详细讲出来，恐怕这么好的《金刚经》就烂在世尊（佛的号）的肚子里了。《图说金刚经》第二章第九节
-刻舟求剑：是指人的眼光未与客观世界的发展变化同步，也比喻办事刻板，拘泥而不知变通。近义词有守株待兔、墨守成规、郑人买履等，反义词有看风使舵、见机行事、随机应变等，刻舟求剑是一个连动式成语，例句：时势已变，刻舟求剑只会成为前进的绊脚石。
佛陀成立的佛学虽然留名青史，但绝大多数的普通民众并没有认识到佛陀想要传递的实意，知与行的辩证统一，有与空的辩证统一，哪里来的这么容易就被掌握了呢？我们有时候陷入一种自己骗自己的境地，以为自己懂的，实则不懂。甚至还不如一个不读书的人凭直觉来的对，那是因为没有取到真经，反而被书本的虚妄之相所迷，参见解读第7、20天。
渐修与顿悟（1）渐修是顿悟的过程，顿悟是一刹那的升级，而渐修则包含着不断的积累与量变。没有渐修那漫长艰辛的攀登，就不会有“一览众山小”的顿悟境界。顿悟是最后1米的飞跃，渐修是米的艰难险阻。顿悟是渐修的结果渐修是个过程，而顿悟则是个现象，两者是同一个过程的两种状态。《图说金刚经》第二章第九节
渐修就是从一个钟点起始到下一个钟点，会经历一个平凡寂寞的过程。顿悟就是到达，时刻一到，它就灵光闪现。《图说金刚经》第二章第九节
渐修与顿悟（2）顿悟的契机并不是苹果、棒子有什么魔力，而是修行者的素质不同。-根器差的人，光顾着咒骂、疼痛，没有丝毫的“悟性”可言。-有根器的人，一个苹果砸下来，就能触发参透世界的智慧。《图说金刚经》第二章第九节
关于“顿渐”的名偈身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。——神秀关于“渐修”的偈菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——惠能关于“顿悟”的偈《图说金刚经》第二章第九节
这二句话是怎搞的呢！第一句的意思是，
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟）
，众生的心灵就象一座明亮的台镜（捻花微笑，禅宗以心传心的第一宗公案（典故））
，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。（十年树木百年树人就是出于此）
这是禅宗五祖弘忍门下上座弟子神秀所作的一句偈语。这句偈语以尘埃比作烦恼，以镜比喻人的心，也就是说我们应当时时观察自己的心有没有烦恼，如有烦恼就要除去，即“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。断除烦恼是佛教修行内容之一，所以神秀说得也的确不错。
但是弘忍的另一个弟子慧能作的另一个偈语，菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台，本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃。其境界要高于神秀所作的偈语，所以弘忍就将衣钵传给了慧能。慧能就成为禅宗六祖。
但老实说，神秀的偈语有实用意义，对一般学佛人来说，按照这个偈语去做就行了。只是因为神秀执“有”，慧能执“空”，所以神秀境界比不上慧能。但慧能的偈语也没有见性，慧能见性是在弘忍密传法之时，说到“不住相生心”时，慧能才大悟，才真正见性。
其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心？
正如慧能所说的：仁者心动。
又如道家所说的：道可道，非常道，它们的道理是一样的。
佛家讲究万物在心，追求修世；
道家讲究无牵无挂，追求避世。
佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行，
说的是一种超脱，却不是刻意的寻求，
主旨在心。
世间人，法无定法，然后知非法法也；
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
