惠能大师（年—年），俗姓卢，传说刚初生时有二位异僧来给取名惠能，所以是从小就叫惠能；父亲原在范阳（今北京附近的涿县）做官，后来被贬迁流放到新州（今广东新兴县）。惠能于贞观十二年在新州出生。幼年时父亲就去世了，后来母子移居南海（广州）。长大后以卖柴维持生活。有一次给客店送完柴，听到有客人诵念《金刚经》心有醒悟，客人告诉他*梅东山寺有五祖大师传法，于是惠能安置好老母亲，经三十多天走到*梅东山寺，拜五祖弘忍为师。
据《六祖坛经》记载：五祖见了惠能就问：“你是甚么地方的人?来这里想要求些甚么?”
惠能回答说：“弟子是岭南新州的百姓，远道而来礼拜大师，只求作佛，不求别的。”
五祖说：“你是岭南人，又是獦獠（géliáo对古代南方少数民族的称呼），如何能作佛呢?”
惠能回答：“人虽有南北的分别，佛性根本没有南北的分别!獦獠身与和尚身虽然不同，但是本自具有的佛性又有甚么差别呢?”
五祖还想和惠能多谈些话，但看见徒众随侍在左右，于是命令惠能跟随大众去作事务。惠能问到：“禀白和尚!弟子自心常常涌现智慧，不离自性，这就是福田。不知和尚还要教我作些甚什么事务?”
五祖说：“你这獦獠根性太利，不必再多说，到槽厂作务去吧!”
惠能退出后，来到后院，有一位行者分配他劈柴、舂米，就这样工作了八个多月的时间，众人都称呼他为卢行者。
有一天，五祖到后院来，看到惠能就说：“我想你的见解可用，只是恐怕有恶人对你不利，所以不和你多说。你知道吗?”
惠能回答说：“弟子也知道师父的心意，所以一直不敢走到法堂前来，以免引人生疑。”
有一天，五祖召集所有的门下弟子说：“世间的众生在生死苦海里沉沦，如何解脱生死，这是亟（jí）待解决的一件大事。你们整天只知道修福，不知道要求出离生死苦海。自己的真心本性如果迷而不觉，只是修福，又如何能得度呢?你们各自回去观照自己的智慧，看取自己本心的般若自性，然后各作一首偈颂来给我看，谁若能悟得佛法大意，我就传付衣法给他，作为第六代祖师。大家赶快去!不得延迟停滞!佛法一经思量就不中用!如果是觉悟自性的人，一言之下自能得见。这样的人，即使在挥刀作战的紧急关头，也能于言下立见自性。”
于是五祖大师座下神秀首座，几经思量而作一偈：
身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
过后两天惠能因听到一童子读诵此偈，就拜托童子引领到前院也作一偈：
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。
五祖门下弟子无不赞叹惊讶，相互议论说：“真是奇怪啊!实在不能单凭相貌来看人哩!为何才来没多久的时间，他竟然成就了肉身菩萨?”
五祖看到大家这样大惊小怪，恐怕有人对惠能不利，于是就用鞋子擦掉了这首偈语，说：“也是没有见性!”大家以为真是这样。
第二天，五祖悄悄地来到碓坊，看见惠能腰上绑着石头正在舂米，就说：“求道的人为了正法而忘却身躯，正是应当这样!”
于是问惠能说：“米熟了没有?”
惠能回答：“早就熟了!只是欠人筛过。”
五祖于是用锡杖在碓上敲了三下而后离开。惠能当下已领会五祖的意思，于是在入夜三更时分，进入五祖的丈室。五祖用袈裟遮围，不使别人看到，然后亲自为惠能讲说《金刚经》，讲到[应无所住而生其心]时，惠能就在这一句言下，大悟[一切万法不离自性]的真理。于是向五祖启陈说：“原来自性本来就是如此清净的呀!原来自性本来就是没有生灭的呀!原来自性本来就是圆满具足的呀!原来自性本来就是没有动摇的呀!原来自性本来就能生出万法的呀!”
五祖听了，知道惠能已悟得自性，便说：“不能认识自己的本来心，即使多闻佛法也没有益处。若能认识自己的本来心，见到自己的本来自性，即可称为调御丈夫、天人师、佛。”
惠能在三更时分受法，所有的寺众都不知道，五祖就把顿教心法及衣钵传授给他，并且嘱咐说：“你已经是第六代祖师了，要好好地自行护念，广度众生，将此心法流传到后世，不要使它断绝!”
五祖又说：“过去达摩祖师来中国，传法师承为使世人所信服，所以要传这个衣钵作为凭证，代代相传。其实佛法则在以心传心，都是要使人自己开悟，自己得解。自古以来，诸佛只是传授自性本体，诸师只是密付自性本心。衣钵是争夺的祸端，止于你身，不可再传!如果继续再传衣钵，必将危及生命。你必须赶快离开这里，恐怕有人要伤害你。”
惠能听了后，问五祖说：“我应该向甚什么地方去弘法度众呢?”
五祖说：“你到广西怀集的地方就可停留，到广东四会的地方则隐藏。”
惠能在三更时分领得衣钵后，对五祖说：“我原是南方人，向来不熟悉这里的山路，如何才能走到江口呢?”
五祖说：“你不必忧虑，我亲自送你去。”
五祖一直送惠能到九江驿，让他上船，五祖自己把橹摇船。惠能说：“和尚请坐!弟子应该摇橹。”
五祖说：“应该是我渡你。”
惠能说：“迷的时候由师父度，悟了就要自己度;度的名称虽然一样，但它的用处不一样。我生长在偏远的地方，讲话的语音不正，承蒙师父传授心法，现已开悟，只应自性自度。”
五祖说：“是的!是的!以后佛法要靠你弘传。三年以后，我就要示寂，你要珍重，一直向南走，也不要急于说法，佛法是很难兴盛起来的。”
惠能辞别五祖到了曹溪，又被恶人追寻，于是就在四会避难，隐藏在猎人队中十五年。
后到南海（今广州）法性寺（今光孝寺），与印宗法师相逢，印宗法师听了惠能所说的法，心生欢喜，合掌恭敬地说：“我给别人讲经，犹如瓦片石砾;仁者论述义理，犹如那精纯的真金。”于是为惠能剃除须发，并且愿意事奉惠能为师。惠能大师就在智药三藏亲手种植的菩提树下开演东山顿宗法门。
其后不久，即移居曹溪宝林寺，韶州（今广东韶关）韦刺使久仰惠能的道风,请他讲法，听众超过千人。所说法语，由弟子法海记录，整理为《六祖坛经》传于后世。唐玄宗先天二年（公元年）惠能大师圆寂，终年七十六岁。
被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能大师得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，同时也受到了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能大师进宫，并为其建寺造塔。后来神会大师在河南滑台大云寺，连续三年正月十五开设无遮大会，高举南宗顿悟法义，通过对北宗渐悟的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能大师入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”武宗灭佛之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。
南朝梁武帝天监元年（公元年），据载，梵僧智药三藏率徒来中国五台山礼拜文殊菩萨，路过曹溪口时，掬水饮之，觉此水甘美异常，于是朔源至曹溪。四顾山川奇秀，流水潺潺，于是谓徒曰：此山可建梵刹，吾去后年，将有无上法宝于此弘化。后韶州牧侯敬中将此事奏于朝廷，上可其请，并敕额“宝林寺”。
南朝梁武帝天监三年（公元年），宝林寺建成。
隋朝末年，宝林寺遭兵火，遂至荒废。
公元年，惠能诞生。
年至唐凤二年，六祖大师驻锡曹溪，得地主陈亚仙施地，宝林寺得以中兴。
唐中宗神龙元年（公元年），中宗皇帝诏六祖赴京，六祖谢辞，中宗派人赐物，并将“宝林寺”改名为“中兴寺”。
公元年，敕额为“法泉寺”，并重加崇饰。
公元年，惠能大师坐化于新州国恩寺，享年七十六岁。后其徒广集六祖语录，撰成《六祖坛经》。
宋初，南汉残兵为患，寺毁于火灾。
宋太祖开宝元年（公元年），太祖皇帝令修复全寺，赐名“南华禅寺”。
元末，南华禅寺三遭兵火，颓败不堪，众僧日散，祖庭衰落。
明万历二十八年（公元年），憨山禅师大力中兴，僧风日盛。然至明末，南华寺又复荒废。
清康熙七年（公元年），平南王尚可喜将全寺重新修饰，使禅宗名刹焕然一新。
年，虚云和尚重修南华禅寺。
年，惠能大师真身于农历十月开座于修建焕然一新的六祖殿中，以供参拜。
年，南华寺被列为广东省文物保护单位。
连载15~《金刚经》
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
